Kas naine võib menstruatsiooni ajal kirikus käia?

Eelarve täitmine

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna, ülestunnistada, osadust saada - teemad, mis põhjustavad preestrite seas poleemikat ja puudutavad iga kristlast.

Selget vastust teadmata jäävad kuupäevade järel kogudusevanemad vestibüülis teenistust kuulama.

Kust pärinevad keelu juured? Otsime vastust Vanas Testamendis

Kiriku narthex asub templi lääneosas, see on koridor templi sissepääsu ja sisehoovi vahel. Narthex on pikka aega olnud ristimata, väljakuulutatud inimeste, nende jaoks, kellel on teatud ajaks templisse sisenemise keeld kuulda..

Kas väljaspool kristlikku teenimist, ülestunnistustes osalemist, osadust on kristlase jaoks mõnda aega midagi solvavat??

Menstruatsioonipäevad pole haigus, patt, vaid terve naise loomulik seisund, rõhutades tema võimet anda lastele maailma.

Miks siis tekib küsimus - kas menstruatsiooni ajal on võimalik ülestunnistada?

Vana Testament pöörab Jumala ette astudes palju tähelepanu puhtuse kontseptsioonile.

Reovesi sisaldas:

  • haigused pidalitõve, sügeliste, haavandite kujul;
  • igasugused väljavoolud nii naistel kui ka meestel;
  • surnukeha puudutamine.

Juudid polnud enne Egiptusest lahkumist ainsad inimesed. Lisaks ühe Jumala kummardamisele laenasid nad palju ka paganlikest kultuuridest..

Judaism uskus, et ebapuhtus, surnukeha - üks mõiste. Surm - karistus Aadamale ja Eevale sõnakuulmatuse eest.

Jumal lõi mehe, tema naine täiusliku ilu, tervise ja täiuslikkusega. Inimese surm on seotud patuse meeldetuletamisega. Jumal on elu, igal roojasel pole õigust teda isegi puudutada.

Selle kinnituse võib leida vanast Testamendist. Leviticuse raamatu 15. peatükk ütleb selgelt, et "vere aegumise ajal ei loeta mitte ainult naisi, vaid ka kõiki neid, kes neid puudutavad".

Viiteks! Menstruatsiooni ajal oli see keelatud mitte ainult templis, vaid ka tavaelus, suhtlemisel, isiklikel kontaktidel ükskõik millise inimese ja “rüvetatud” naise vahel. See reegel kehtis abikaasa suhtes, keelates igasugused seksuaalsed tegevused menstruatsiooni ajal..

Beebi sündides vabaneb ka veri, seega on naisel pärast sünnitust puhastusperiood 40 päeva.

Paganlikud preestrinnapered puudusid riitustest nõrkuse tõttu, nende arvates kadus maagiline jõud verega.

Kristluse ajastu muutis seda küsimust.

Uus Testament - uus pilk puhtusele

Jeesuse tulek muudab radikaalselt patuohvri kontseptsiooni, puhtuse olulisust.

Kristus ütleb selgelt, et Tema on Elu (Johannese 14: 5-6), kõik minevik on möödanik.

Päästja ise puudutab noore mehe surivoodit, ülestõusnud lese poja. (Luuka 7:11 - 13)

Naine, kes kannatas 12 aasta jooksul verejooksu all ja tundis Vana Testamendi keeldu, puudutas ise oma rõiva serva. Samal ajal puudutasid teda paljud inimesed, sest Kristuse ümber oli alati palju inimesi.

Jeesus tundis kohe, et temast tuleb tervendav jõud, kutsus kord haigeks, kuid ei kivistanud teda, vaid ütles, et peaks tegutsema julgelt.

Tähtis! Kusagil Uues Testamendis pole kirjutatud roojase verejooksu kohta.

Apostel Paulus, saates roomlastele 14. peatüki kirja, ütleb, et tal endal pole roojaseid asju. Inimesed leiutavad enda jaoks “ebapuhtuse”, siis nad usuvad sellesse.

Esimene peatükk Timoteosele, 4. peatükk, kirjutab apostel, et kõigega tuleb nõustuda, tänades Jumalat, kes lõi kõik hästi.

Menstruatsioon on Jumala loodud protsess, need ei saa olla seotud ebapuhtustega, eriti selleks, et kedagi kaitsta, Jumala armu.

Uues Testamendis tähendavad apostlid ebapuhtustest rääkides Toora poolt keelatud söömist, mis on juutidele vastuvõetamatu. Sealiha oli roojane.

Ka esimestel kristlastel oli probleem - kas menstruatsiooni ajal on võimalik osadust vastu võtta, pidid nad ise otsuse langetama. Keegi, järgides traditsioone, kaanoneid, ei puutunud midagi püha. Teised uskusid, et miski ei eralda neid Jumala armastusest, välja arvatud patt..

Paljud usklikud neitsid tunnistasid menstruatsiooni ajal üles ja suhtlesid omavahel, leides, et Jeesus ei keela sõnu ega jutlusi.

Õigeusu kiriku suhtumine:

Varase kiriku ja tollaste pühade isade suhtumine menstruatsiooni

Uue uskumuse tulekuga polnud kristluses ega judaismis selgeid mõisteid. Apostlid eraldasid end Moosese õpetustest, eitamata Vana Testamendi jumalikku inspiratsiooni. Samal ajal ei olnud rituaalne ebapuhtus praktiliselt arutluse objekt..

Varase kiriku pühad isad, nagu Olümpia Metodius, Origen, Martyr Justin, käsitlesid puhtuse küsimust patu mõistena. Rühe tähendab nende kontseptsioonide järgi patust, see kehtib naiste, menstruatsiooni kohta.

Origen omistas lisanditele mitte ainult menstruatsiooni, vaid ka seksuaalvahekorda. Ta ignoreeris Jeesuse sõnu, et kaks, koos moodustades, muunduvad üheks kehaks. (Matteuse 19: 5). Tema stoilisus, askeetlikkus ei leidnud Uues Testamendis kinnitust.

Kolmanda sajandi Antiookia õpetused keelasid leviitide õpetused. Didasciaalia seevastu mõistis süüdi kristlased, kes menstruatsiooni ajal lahkusid Pühast Vaimust, eraldades keha koguduse teenistustest. Tollased kirikuisad peavad oma manitsuse aluseks sama veritsevat patsienti..

Rooma Clementi andis vastuse probleemile - kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna, arutades, kas inimene, kes lõpetab liturgias käimise või võtab osadust, on Püha Vaimu lahkunud.

Kristlane, kes ei ületa menstruatsiooni ajal templi läve, ei puuduta Piiblit, võib surra ilma Püha Vaimuta, ja mis siis saab? Püha Clementius väitis oma apostlikes otsustes, et lapse sünd ega kriitilised päevad ega saastatused ei rüveta inimest ega saa teda Püha Vaimu alt välistada.

Tähtis! Rooma Clementius mõistis kristlased hukka tühjade kõnede eest, kuid pidas sünnitust, verejooksu ja kehalisi paise loomulikeks asjadeks. Keelud, mida ta nimetas rumalate inimeste leiutamiseks.

Püha Gregory Dvoeslov seisis ka naiste poolel, väites, et looduslikud, Jumala loodud protsessid inimkehas ei saa põhjustada kiriklikel jumalateenistustel osalemise, ülestunnistuse ja osaduse pidamise keeldu..

Lisaks tõstatati Gangra katedraalis naiste menstruatsiooni ajal tekkinud ebapuhtuse küsimus. 341. aastal kogunenud preestrid mõistsid hukka eustaadid, kes pidasid mitte ainult menstruatsiooni ebapuhtaks, vaid ka seksuaalvahekorda, keelates preestritel abielluda. Nende valeõpetuses hävitati sugudevaheline erinevus või pigem võrdsustati naist riietes mehega, käitumisviisiga. Gangra katedraali isad mõistsid hukka eustaatia liikumise, kaitstes kristlaste naiselikkust, tunnistades kõiki nende kehas toimuvaid protsesse loomulikeks, mis on loodud Jumala poolt.

Kuuendal sajandil asus Rooma paavst Gregorius Suur ustavate koguduseliikmete poole.

Rooma paavst kirjutas Canterbury Püha Augustinusele, kes tõstatas menstruatsioonipäevade, rüveduse küsimuse, et nendel päevadel pole kristlikku süüd, teda ei tohiks keelata ülestunnistada, armulauda vastu võtta.

Tähtis! Gregory Suure sõnul ei mõisteta hukka naisi, kes hoiduvad osadusest osaduse tõttu austuse eest ja kes said selle menstruatsiooni ajal suure armastuse vastu Kristusesse..

Gregoriuse Suure õpetus kestis kuni seitsmeteistkümnenda sajandini, mil kristlastel keelati taas menstruatsiooni ajal kirikusse siseneda..

Varase perioodi vene kirik

Vene õigeusu kirikut on alati iseloomustanud ranged seadused, mis käsitlevad naiste kriitilisi päevi, igasuguseid aegumisi. Siin ei tõstatata isegi küsimust - kas on võimalik menstruatsiooniga kirikusse minna. Vastus on ühemõtteline ja ei kuulu arutamisele - ei!

Veelgi enam, kui Novgorodi Nifonti sõnul algab sünnitus otse templis ja laps sünnib seal, peetakse kogu kirikut rüvetuks. Ta suletakse 3 päeva, ta pühitsetakse uuesti, lugedes spetsiaalset palvet, mille võib leida lugedes “Kiriku küsitlemine”.

Kõiki templis viibijaid peeti roojaseks, nad võisid selle jätta alles pärast Trebniku puhastuspalvet.

Kui kristlane tuli templisse "puhast" ja tal tekkis verejooks, pidi ta tungivalt kirikust lahkuma, vastasel juhul on tal kuuekuuline patukahetsus..

Trebniku puhastuspalveid loetakse kirikutes ikka kohe pärast lapse sündi.

See küsimus on palju vaieldav. Kristluse-eelsel ajal on rüvetatud naise puudutamise probleem mõistetav. Miks täna, kui laps sünnib püha abielus ja on Jumala kingitus, rüvetab tema sünd oma ema, kõik, kes teda puudutavad, rüvetama ?

Moodsad kokkupõrked vene kirikus

Alles 40 päeva pärast lubatakse kristlane templisse täieliku "puhtuse" järgi. Talle tehakse kiriku- või sissetoomise riitus.

Selle nähtuse tänapäevane seletus on naise väsimus sünnitusest, ta peaks väidetavalt taastuma. Kuidas siis selgitada, et raskelt haigetel patsientidel on soovitatav sagedamini templit külastada, võtta sakramenti, puhastuna Jeesuse verest?

Praeguse aja ministrid mõistavad, et Trebniku seadused ei leia alati kinnitust Piiblist ja Kirikuisade pühadest pühakirjadest.

Abielu, lapsesaamine ja rüvedus on kuidagi raskesti omavahel seotud.

1997 tegi selles küsimuses muudatusi. Antiookia püha sinod, tema Beatitude'i patriarh Ignatius IV otsustas muuta Trebniku tekste seoses abielu pühaduse ja kirikus pühitsetud liidus lapse sünnitanud kristlaste puhtusega.

Kreeta 2000. aasta Kreeta konverents soovitab koguduse õnnistamisel või noorele emale tutvustades, et ta on õnnistatud, mitte rääkida ebapuhtusest.

Tähtis! Kirik tutvustab ema õnnistamist lapse sünnipäeval, kui ema on füüsiliselt tugevam.

Pärast Kreetat said õigeusu kirikud kiireloomulisi soovitusi edastada kõigile koguduse liikmetele, et nende soov kirikus käia, tunnistada ja sakramenti vastu võtta on kriitilistest päevadest hoolimata teretulnud..

Püha John Chrysostom oli kriitiline kaanonite järgijate suhtes, kelle sõnul on templi külastamine kriitilistel päevadel vastuvõetamatu.

Alexandria Dionysius toetas kaanonite järgimist, kuid elu on näidanud, et tänapäevased kirikud ei järgi kõiki seadusi.

Kaanonid ei tohiks kirikut valitseda, sest need on kirjutatud templitalituste jaoks.

Kriitiliste päevade kohta käivad küsimused kannavad kristluse-eelsetest õpetustest lähtuvat vagadusmaski.

Ka Serbia kaasaegne patriarh Paulus ei pea naist kriitilistel päevadel vaimulikult rüvedaks ega patuseks. Ta väidab, et menstruatsiooni ajal võib kristlane tunnistada, võtta osadust.

Tema pühadus patriarh kirjutab: “Naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvetades rüvedaks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline, samuti teistest organitest väljutatav. Lisaks, kuna tänapäevased hügieenitooted võivad tõhusalt takistada templi puhastamist juhusliku verevalamise tagajärjel... usume, et siinpool pole kahtlust, et naine võib igakuise puhastuse ajal tulla kirikusse vajalike hooldus- ja hügieenimeetmete abil suudle ikoone, võta antidor ja õnnistatud vett ning osale lauldes ”.

Tähtis! Jeesus puhastas naisi ja mehi oma verega. Kristusest sai kõigi õigeusu liha. Ta tallas kehalist surma, andes inimestele kehaseisundist sõltumatu vaimse elu.

Miks te ei saa oma perioodil kirikus käia??

Arvame, et me ei pea rääkima sellest, mis on menstruatsioon - iga tüdruk teab seda. Kuid sellepärast ei saa menstruatsiooni ajal kirikusse minna, paljud isegi ei arva. Täna paljastame teile selle saladuse.

Keelu põhjus

Tegelikult on see teema väga huvitav. Niisiis, kui katoliku kirik on kõik selleteemalised küsimused juba ammu lahendanud, pole õigeusk endiselt ühisele arvamusele jõudnud. Samal ajal ei ole praegu "neil" päevadel kirikusse minemise keeldu. Miks? Fakt on see, et keeldu kui sellist pole kunagi olemas olnud, kuid inimverd ei saa templisse valada. Vastasel juhul rüvetab naine justkui kiriku, mille tagajärjel tuleb see uuesti pühitseda. Selgub, et tegelikult kardavad vaimulikud lihtsalt vere väljavoolu. Pidage meeles, et isegi kui templis viibides sõrme haiget tegite, peate selle veritsemise peatamiseks jätma. Kui aga räägime naistest, siis nende jaoks on verevalamise probleem juba ammu lahendatud - igas apteegis või isegi supermarketis saate osta patju või tampoone, kellele see on mugavam. Selgub, et sel juhul võib tüdruk ohutult templisse tulla.

Mida saab teha menstruatsiooni ajal templis?

Oletame, et olete naine ja olete tulnud nendesse päevadesse. Tulite kirikusse ja... Ja siis tekib küsimus - mida teil teha on lubatud? Ja siin erinevad vaimulike arvamused märkimisväärselt. Nii ütleb üks pool, et naine ei saa sel juhul üldse midagi teha. Ligikaudu öeldes läksin tuppa, seisin, palvetasin ja läksin välja. Teine pool väidab, et selles küsimuses pole mingeid keelde ja naised saavad “elada” täisväärtuslikku kirikuelu ehk panna küünlaid, tunnistada tunnistusi, võtta vastu osadust jne. Keda uskuda? See küsimus on väga keeruline ja mitmetähenduslik, seetõttu tuleb ära kuulata mõlema osapoole argumendid. Ja need on neil olemas, ehkki väga vaieldavad.

Need õigeusu esindajad, kes toetavad esimest seisukohta, mis ei võimalda kirikus midagi teha, ütlevad, et peamist rolli mängib Vana Testamendi traditsioon, mille kohaselt naine oli oma perioodide jooksul üldisest rahva kogunemisest kaugel ega külastanud kirikut. Tõsi, selle teooria pooldajad unustavad mingil põhjusel, et ta ei teinud seda mitte seetõttu, et kartis kirikut kahjustada, vaid selleks, et järgida tavalisi hügieenistandardeid. Nad viitavad muudele teguritele, mis siiski pole tõenäoliselt olulised. Näiteks räägivad nad naise paranemisest, kes puudutas Jeesuse rõivaid (nimelt riideid, mitte keha) ja oli täielikult terveks saanud. Või umbes surnud muna kohta, mis jätab menstruatsiooni (raseduse katkemise) ajal nõrga poole inimkonnast. Kuid kordame veel kord - kõik see ei ole otseselt keeluga seotud.

Nüüd tagasi inimeste juurde, kes toetavad teist positsiooni, kes usuvad, et naine ei saa ainult templis käia, vaid ka elada täisväärtuslikku kirikuelu. Nad väidavad, et nii on see olnud isegi antiikajal, ainsaks erinevuseks oli see, et neil kaugetel aegadel polnud nad kahjuks veel leidnud vahendeid naiselikuks hügieeniks. Kuid nende argument on see, et erinevalt slaavi vendadest ei pühitse kreeklased kirikut, nii et esmapilgul pole naisel midagi seal rüvetada. Viimane läks julgelt templisse, palvetas, tunnistas ülestunnistust, kandis ikoone jne. See traditsioon jõudis hiljem ka meie juurde. Ausalt, see argument pole veenev, pealegi, isegi kui templit ei pühitseta, ei tähenda see, et Issanda arm selles puudub..

Ja ikkagi austasid vene tüdrukud minevikus reeglit, mille kohaselt nad ei külastanud menstruatsiooni ajal kunagi templit. Nende hulgas oli aga neid, kes eirasid mandaati ja käisid igal ajal kirikus, ja neile meeldisid. Kuid keegi neid ikkagi ei eksi. Kuuendal sajandil elanud püha Gregory Dvoeslov kirjutas, et naistel ei tohiks menstruatsiooni ajal templites käimist keelata, sest nad ei ole süüdi selles, et loodus autasustas neid sellise tunnusega. Selle põhjal võime järeldada, et elava inimese keha loomulik puhastamine, mille Issand lõi, ei ole midagi räpast.

Nii on see võimalik?

Tehke kokkuvõte. Enamik vaimulikke on nõus, et tüdruk võib nendel päevadel ohutult kirikus käia. Võite ohutult palvetada, lugeda evangeeliumi... Kuid see, mida te ei tohiks teha, on osaleda ristimisel, pulmas või armulaual, ei ole soovitatav pühamuid, see tähendab, risti ega ikoone puudutada. Miks? Pühamuid puudutades naine ise ei taha, justkui rüvetaks neid, sest naise keha ei peeta praegu puhtaks.

Menstruatsioon ja kirik: kas templis on võimalik käia

Igal põlvkonnal on oma arvamus erinevate asjade ja sündmuste kohta. Näiteks iidsetel aegadel peeti menstruatsiooni ja kirikut kokkusobimatuteks mõisteteks..

Kriitiliste päevade tulekuga kaitsti naisi välismaailma eest, sest nad olid vaimulike arvates rüved. Täna on olukord muutunud ja menstruatsiooniga kaasaegsed naised tegelevad mitmesuguste asjadega.

Kuid jääb küsimus, kas külastada templit menstruatsiooni ajal või mitte. Vaatleme seda teemat erinevate nurkade alt..

Teave Vanast Testamendist

Vana Testament on enne kristluse sündi koostatud piibli esimene osa. Aja jooksul on sellest saanud tänapäevastele inimestele tuttavad sõdivad religioonid. See on judaism ja kristlus. Püha pühakiri blokeeris rüvedate kodanike juurdepääsu templile.

Kategoorias "roojane" langes:

  • Leppareid.
  • Menstruatsiooni ja verejooksuga naised.
  • Haige eesnäärmega mehed.
  • Inimesed, kes on puudutanud surnukehasid või kellel on olnud mädane-põletikuliste haiguste tunnuseid.

Samuti polnud kombeks pattude pärast kirikus käia ja paljud tingimused langesid selle määratluse alla. Maailma poistele sünnitusel sündinud naised said templis käia mitte varem kui neljakümnendal päeval. Vastsündinud tüdrukute emade puhul pikenes see periood 80 päevani..

Küsimusele, miks naine ei peaks oma perioodidega kirikus olema, leitakse vastus, mis on seotud hügieeniga. Muistsetel naistel polnud padju ja tampoone ning nad ei kandnud aluspüksid. Selgub, et igal hetkel võis veri põrandale voolata. Verejooks on kirikus lubamatu. Pühade ruumide koristajad ei tahtnud ka teiste verd pesta, kuna kokkupuude selle vedelikuga võrdsustati patuse ettevõtmisega. Siis polnud ühekordseid kindaid.

Tänu edusammudele on naised välja töötanud mugava aluspesu, padjad, tampoonid ja menstruatsioonitassid. Nüüd ei pea koristajad põrandaid pärast selliseid külastajaid desinfitseerima ja keegi, välja arvatud daamid ise, reoveega kokku ei puutu. Seega on naiste kirik ja menstruatsioon tänapäeva maailmas ühilduvad.

Vana Testamendi perioodil käsitleti paljusid nähtusi füüsilisest aspektist. Määrdunud inimkeha peeti roojaseks. Naistel keelati menstruatsiooniga kirikusse ja avalikesse kohtadesse minek. Ta pidi mitu päeva üksi olema.

Menstruatsioon ja kirik: millised keelud on tänapäeval olemas

Jeesuse Kristuse ja Uue Testamendi tulekuga toimusid muudatused kiriku kaanonites. Neitsi Maarja poeg keskendus inimeste tähelepanu vaimsele ja füüsiline suruti tagaplaanile. Kui inimene oli välimuselt puhas, kuid tema hing jäi mustaks, tegi Jeesus kõik, et patust lahti saada.

Templid eksisteerisid edasi, kuid pühadus oli juba maa pealt inimhingedele üle kantud. Kristus võrdsustas mehed ja naised ning käskis nende hingedel saada Jumala templiteks.

Arvestades teemat, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, anname ühe huvitava fakti, mis muutis vanausuliste arvamust. Kord läks raske verejooksuga haige naine rahvahulgast läbi ja puudutas käega Jeesuse rüüd. Ta tundis energia väljavoolu, kuid ei olnud vihane ja ütles: "Teie usk on teid päästnud, naine!" Ja sellest päevast alates hakkas elanike teadvus muutuma.

Vana Testamendi järgijad nõudsid jätkuvalt, et menstruatsiooniga naised ei peaks kirikus käima. Jeesuse järgijad loobusid sellest reeglist ja hakkasid elama Uues Testamendis. Nii andis avalikkuses voolanud veri uue elu.

Katoliku kirikus pole menstruatsiooni pikka aega peetud vastikuks nähtuseks. Tänu kvaliteetsetele hügieenitoodetele võib tänapäevast looduslikku protsessi peita utelike silmade eest. Kui on vaja templit külastada, saab naine seda teha igal päeval.

Preestrid keelavad menstruatsiooniga kirikus viibimise kolme riituse ajal:

Tabul on füüsiline seletus. Ristimise ajal ei saa tüdrukut hügieenilistel põhjustel vette kasta, sest vedelik määrdub ja patogeensed mikroobid satuvad suguelunditesse. Pulmaprotsess kestab pikka aega, seda ei saa katkestada. Kui veritsus on raske, ei saa pruut patja ega tampooni vahetada. Rituaali võib rikkuda pruudi ja peigmehe minestamine, kuna mõnel tüdrukul kaasnevad kriitiliste päevadega nõrkus, iiveldus ja pearinglus.

Ülestunnistuse sakrament mõjutab naisloomuse psühho-emotsionaalset osa. Menstruatsiooni päevil on tüdruk haavatav ja haavatav. Vestluse ajal võib ta preestrile liiga palju öelda ja hiljem kahetseda. Nagu üks preester ütles: "naine on menstruatsiooni ajal hull".

Miks peeti menstruatsiooniga naisi iidsetel aegadel roojaseks, selgitas munk Nikodemus Svyatorets. Jumal andis õiglase soo jaoks sellise määratluse, et kriitilistel päevadel väldiksid mehed paaritumist.

Mida preestrid ütlevad

Küsige erinevatelt preestritelt, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna, ja kuulete vastuolulisi vastuseid. Mõnes kirikus tulevad naised jumalateenistustele kriitilistel päevadel, teistes mitte. Pühakirja lugedes leiame, et inimese vaimsus on Jumala jaoks oluline, keha ja selle protsessid on teisejärgulised. Kui tüdruk järgib Kõigevägevamate käske, ei tee ta pattu menstruatsiooniga kirikusse tulles.

Raseduse ajal ja pärast sünnitust võite ka templit külastada.

Mõned emad tahavad lapsi kohe pärast haiglast väljakirjutamist ristida või kutsuvad preestrid otse haiglasse. Kui laps on väga nõrk, aitab ristimine tal tugevamaks saada. Isa puudutab kartmatult sünnitusjärgset ega pea end rüvetatutega kokkupuutumise tõttu rüvetuks.

Enne naiste austamist on menstruatsioonipäevadel soovitatav enne kirikus käimist välja uurida, milliseid seisukohti kohalik preester järgib ja vastavalt kehtivatele reeglitele. Tõelised usklikud võivad kriitilistel päevadel ja esimestel kuudel pärast sündi osaleda usurituaalides, kui preester seda lubab. Kuid nad ei tohiks pühamuid puudutada.

Kui naine külastab templit ainult põhjusel, et see on teatud pühadel tavapärane, ei tohiks ta mõelda menstruatsioonile. Kultusasutus on avatud kõigile, kuid kogudusevanemate ülesanne on püüda saavutada ühtsust Jumalaga, mitte seista lihtsalt küünlas küünlas.

Gregory Dvoeslov rääkis menstruatsioonist järgmiselt: kui menstruatsioon tuli kirikus, pole see põhjus patuseks tunda. Looduslik protsess, mille eesmärk on keha puhastamine. Jumal lõi naise ja ta ei saa oma tahet mõjutada. Kui menstruatsioon algas kindlal päeval, muutudes takistuseks kavandatud tegevuste täitmisel, siis on see Jumala tahe.

Preester Konstantin Parkhomenko tunnistab menstruatsiooniga naiste osalemist armulaua riitus. Kuid kui ta austab pühakirja ja keeldub riitusest, väärib ta oma teoga kõigevägevama autasu..

Umbes nn naiste reovee kohta

Oh, mitu korda päevas peab templis teeniv preester selle teemaga tegelema. Vallavanemad kardavad templisse siseneda, risti suudelda, paanikas kutsudes: „Mida teha, nii et valmistusin, nii et valmistusin pühadeks armulauaks ja nüüd...“

Päevikust: Üks tüdruk helistas: “Isa, rüveduse tõttu ei saanud ma kõigil pühadel kirikus käia. Ja ta ei korjanud evangeeliumi ega püha raamatuid. Kuid te ei arva, et ma puhkuse vahele jäin. Ma lugesin kõiki teenistuse ja evangeeliumi tekste Internetis! ”

Suurepärane Interneti-leiutis! Isegi päevil nn rituaalsed lisandid võivad arvutit puudutada. Ja see annab võimaluse pühade palvemeelselt uuesti läbi elada.

Näib, kuidas saavad keha looduslikud protsessid suhelda? Ja haritud tüdrukud ja naised saavad sellest ise aru, kuid on ka kiriku kaanoneid, mis keelavad teatud päevadel kirikus käimise...

Kuidas seda küsimust lahendada?

Selleks peame pöörduma kristluse-eelse aja, Vana Testamendi poole.

Vanas Testamendis on palju ettekirjutusi inimese puhtuse ja ebapuhtuse kohta. Rühtus on esiteks 1, surnukeha, mõned haigused, meeste ja naiste suguelunditest väljutamine.

Kust need ideed juutide käest tulid? Lihtsaim viis paralleelide tõmbamiseks paganlike kultuuridega, kus eksisteerisid ka sarnased ettekirjutused ebapuhtusest, kuid piibli mõistmine ebapuhtusest on palju sügavam, kui esmapilgul tundub.

Muidugi oli paganliku kultuuri mõju, kuid Vana Testamendi juudi kultuuri inimesele mõeldi välise ebapuhtuse idee ümber, see sümboliseeris mõnda sügavat teoloogilist tõde. Milline? Vanas Testamendis seostatakse ebapuhtust surma teemaga, mis on pärast Aadama ja Eeva langemist inimkonna enda valdusesse võtnud. Lihtne on näha, et surm ja haigus ning vere ja seemne aegumine on eluembrüote hävitamine - kõik see tuletab meelde inimese suremust, mis on omamoodi sügav kahjustus inimloomusele.

Inimene peab manifestatsiooni, oma suremuse ja patuse tuvastamise hetkedel taktitundeliselt eralduma Jumalast, kes on elu ise!

Nii seostas Vana Testament sedalaadi rüvedust.

Kuid Uues Testamendis mõtleb Päästja selle teema radikaalselt ümber. Minevik on möödunud, nüüd tulevad ellu kõik, kes elavad koos Temaga, isegi kui ta sureb, seda enam, et kõigil muudel lisanditel pole mõtet. Kristus on - kehastatud elu ise (Johannese 14: 6).

Päästja puudutab surnuid - meenutagem, kuidas Ta puudutas voodit, millel nad kandsid Naina lese poega; kuidas ta laskis veritseval naisel Teda puudutada... Me ei leia Uues Testamendis hetke, mil Kristus järgiks puhtuse või ebapuhtuse ettekirjutusi. Isegi kui ta kohtub naise piinlikkusega, kes on rituaalse ebapuhtuse osas selgelt rikkunud etiketti ja teda puudutanud, räägib ta talle asju, mis on vastuolus üldtunnustatud arvamusega: "Julgus, tütar!" (Matteuse 9:22).

Apostlid õpetasid samamoodi. "Ma tean ja olen kindel Jeesuses Jeesuses," ütleb Ap. Paulus, - et iseenesest pole midagi roojast; see, kes kummardab ainult kõike roojast, on roojane ”(Rm 14:14). Ta: „Sest iga jumala loodud olend on hea ja miski pole taunitav, kui teda võetakse vastu tänuga, sest see on pühitsetud Jumala sõna ja palve abil” (1. Tim. 4: 4).

Kõige otsesemas mõttes räägib apostel toidutegemisest. Juudid pidasid mitut toitu roojaseks, kuid apostel ütleb, et kõik jumala loodud on püha ja puhas. Aga üles. Paulus ei ütle füsioloogiliste protsesside ebapuhtuse kohta midagi. Me ei leia konkreetseid viiteid selle kohta, kas pidada naist menstruatsiooni ajal roojaseks kas tema enda või teiste apostlite poolt. Kui lähtume ap kuulutamise loogikast. Paulus, siis ei saa menstruatsioon - nagu meie keha loomulikud protsessid - inimest Jumalast ja armust kõrvaldada.

Võib eeldada, et kristluse esimestel sajanditel tegid usklikud ise oma valikud. Keegi järgis traditsiooni, käitus nagu emad ja vanaemad, võib-olla “igaks juhuks” või kaitses teoloogiliste veendumuste või mõne muu põhjuse põhjal seisukohta, et “kriitilistel” päevadel on parem pühamuid mitte puudutada ja ära võta osadust.

Teised suhtlesid alati, isegi menstruatsiooni ajal. ja keegi ei eemaldanud neid osadusest.

Igal juhul pole meil selle kohta mingit teavet, vastupidi. me teame, et iidsed kristlased kogunesid igal nädalal isegi surma ähvardusel majadesse, teenisid liturgiat ja pidasid kogukonda. Kui sellest reeglist oleks erandeid, näiteks naiste jaoks teatud perioodil, siis mainiksid seda iidsed kirikumälestised. Nad ei ütle selle kohta midagi..

Kuid selline küsimus esitati. Ja III sajandi keskel andis sellele vastuse St. Rooma Clement kompositsioonis “Apostlikud korraldused”:

„Kui keegi jälgib ja viib läbi juudi riitusi seemne purskamise, seemne käigu ja seadusliku vahekorra osas, siis öelge meile, kas nad lõpetavad neil tundidel ja päevadel palvetamise või Piibli puudutamise või armulauaga osaduse? Kui nad ütlevad, et lõpetavad, siis on ilmne, et neil pole endas Püha Vaimu, mis jääb alati usklike juurde... Tõepoolest, kui te, naine, arvate, et seitsme päeva jooksul, kui teil on menstruatsioon, pole teil seda Püha Vaim; sellest järeldub, et kui sa surid äkitselt, lahkud sa ilma Püha Vaimu ja julguse ning lootuseta jumalas. Kuid Püha Vaim on loomulikult teile omane... Sest ei seaduslik paaritamine ega sünnitus ega vere voog ega seemne voog unenäos ei suuda inimloomust rüvetada ega Püha Vaimu sellest ühendusse viia, [üks suheldakse] ühe jumalatu ja seadusetu tegevusega..

Niisiis, naine, kui teil, nagu ütlete, pole kuu puhastuste päevadel sinus Püha Vaimu, siis peate olema rüve vaim. Sest kui te ei palveta ega loe Piiblit, kutsute teda tahtmatult teie juurde...

Seetõttu hoiduge, naine, tühjadest sõnavõttudest ja pidage alati meeles seda, kes teid lõi, ja palvetage tema poole... ilma midagi jälgimata - ei looduslikku puhastumist ega seaduslikku paaritamist ega sünnitust ega raseduse katkemist ega ka kehalisi vigasid. Need tähelepanekud on rumalate inimeste tühi ja mõttetu leiutis.

... Abielu on auväärne ja aus ning laste sünd on puhas... ja loomulik puhastus pole vastik Jumala ees, kes targalt korraldas selle, et naised seda saaksid... Kuid isegi evangeeliumi kohaselt, kui verejooks puudutas Issanda riiete päästvat serva taastumiseks, ei mõistnud Issand teda. aga ütles: sinu usk on sind päästnud ”.

VI sajandil oli St. Grigory Dvoeslov 2. Ta vastab Inglismaa peapiiskopi Augustinuse esitatud küsimusele, öeldes, et naine võib templisse siseneda ja sakramente alustada igal ajal - nii kohe pärast lapse sündi kui ka menstruatsiooni ajal:

“Naisel ei tohiks menstruatsiooni ajal keelata kirikusse sisenemist, sest teda ei saa süüdistada selles, mis on loodusele antud ja mille tõttu naine oma tahte vastaselt kannatab. Lõppude lõpuks, me teame, et veritsemise käes vaevlev naine tuli üles Issanda taha ja puudutas oma rõiva serva ning vaev lahkus temast kohe. Miks ei saa menstruatsiooni ajal naine menstruatsiooni ajal siseneda Issanda kirikusse, kui verejooksuga võib ta puutuda kokku Issanda riietega ja saada tervenemist.

Samuti pole praegu võimatu keelata naisel vastu võtta Püha osaduse sakramenti. Kui ta ei julge seda suure aupaklikkusega aktsepteerida, on see kiiduväärt, kuid kui ta on selle omaks võtnud, ei tee ta pattu... Ja naistel ei ole menstruatsioon patune, sest nad on pärit nende loomusest...

Pakkuge naistele oma arusaamu ja kui nad ei julge menstruatsiooni ajal läheneda Issanda keha ja vere sakramentidele, tuleks neid kiita nende vagaduse eest. Kui nad... tahavad seda sakramenti vastu võtta, ei tohiks me, nagu ütlesime, takistada neid seda tegemast. ".

See tähendab, et läänes ja mõlemad isad olid Rooma piiskopid, sai see teema kõige autoriteetsema ja lõpliku avalikustamise. Täna ei mõelnud ükski lääne kristlane kunagi küsida küsimusi, mis ajavad segadusse meid, ida kristliku kultuuri pärijaid. Seal võib naine pühakojale asuda igal ajal, hoolimata naise vaevustest.

Idas polnud selles küsimuses üksmeelt..

III sajandi Süüria iidse kristliku dokumendi (Didaskaliya) kohaselt ei tohiks kristlane pidada ühtegi päeva ja ta saab alati osadust.

Aleksandria Püha Dionysius kirjutab samal ajal III sajandi keskel midagi muud:

„Ma ei usu, et nad [see tähendab teatud päevadel naisi], kui nad on ustavad ja vagad, kui nad on sellises olekus, julgevad minna kas Pühale Toidukorrale või puudutada Kristuse ihu ja verd. Isegi naine, kes veritses kaksteist aastat, ei puudutanud teda paranemise huvides Teda, vaid ainult riiete servi. Mis tahes olukorras ja olenemata sellest, kuidas ta asub, ei ole palvetamine Issanda mäletamine ja Tema abi palumine keelatud. Kuid jätkake tõsiasjaga, et seal on Pühade Püha, kas võib olla keelatud hinge ja ihu puhtaks tegemine ".

100 aasta pärast oli St. Alexandria Athanasius. Ta ütleb, et kogu Jumala looming on "hea ja puhas". „Öelge mulle, armastatud ja aupaklik, et on olemas mõni loomulik purse, patune või roojane, näiteks kui keegi soovib süüdistada ninasõõrmetest tekkivat röga ja suust sülge? Me võime öelda rohkem emaka pursete kohta, mis on elusolendi eluks vajalikud. Kui jumaliku pühakirja kohaselt usume, et inimene on Jumala käte teos, siis kuidas võiks puhas looming tulla puhtast jõust? Ja kui me mäletame, et oleme Jumala rass (Apostlite teod 17:28), siis pole meil eneses midagi roojast. Sest ainult siis rüvetame pattu tehes, mis on kõige halvem hais. ".

St. Athanasiuse mõtted puhaste ja rüvedate kohta pakuvad meile „kuratlikke trikke”, et meid vaimsest elust eemale juhtida..

Ja 30 aasta pärast sai järeltulija St. Athanasius St. Alexandria Timothy rääkis samal teemal erinevalt. Küsimustele, kas on võimalik ristida või armulauale tunnistada naine, kellega “tavalised naised juhtusid”, vastas ta: “Seda tuleks edasi lükata, kuni see on puhastatud”.

See on viimane erinevate variatsioonidega arvamus, mis eksisteeris idas kuni viimase ajani. Ainult mõned isad ja kanoonikud olid rangemad - naine ei tohiks tänapäeval üldse templis käia, teised ütlesid, et on võimalik palvetada, templis käia, te ei saa ainult osadust pidada.

Aga ikkagi - miks mitte? Sellele küsimusele ei saa me selget vastust. Toon näitena suure Athose askeetliku ja 18. sajandi õpetlase, Ilm. Püha mägironija Nikodemus. Küsimusele: miks peetakse mitte ainult vanas Testamendis, vaid ka kristlike pühade isade sõnul naise igakuist puhastumist roojaseks, vastab munk, et sellel on kolm põhjust:

1. Populaarse ettekujutuse tõttu, kuna kõik inimesed peavad ebaohtlikuks või mõnede elundite kaudu kehast väljaheidetut ebapuhtaks või liigseks, näiteks kõrva, nina, röga köhimise korral jne..

2. Seda kõike nimetatakse roojaseks, sest Jumal õpetab keha kaudu vaimset, see tähendab moraalset. Kui roojane on kehaline, mis juhtub lisaks inimese tahtele, siis kui rüved on patud, mille me oma vabast tahtest loome.

3. Jumal nimetab rüvedaks naiste igakuist puhastumist, et keelata meestel nendega paarduda... peamiselt ja peamiselt järeltulijate, laste pärast.

Nii vastab kuulus teoloog sellele küsimusele. Kõik kolm argumenti on täiesti kergemeelsed. Esimesel juhul lahendatakse küsimus hügieenitoodete abil, teisel - pole selge, kuidas perioodid patudega seotud on. Nii on ka Rev. Nicodema. Jumal nimetab rüvedust naiste igakuiseks puhastamiseks Vanas Testamendis, samas kui Uues on Kristuse poolt kaotatud suur osa Vanast Testamendist. Lisaks, mis on kriitilistel päevadel kopulatsiooni küsimusel armulauaga seotud??

Pidades silmas selle teema asjakohasust, uuris seda Serbia kaasaegne teoloogipatriarh Pavel. Ta kirjutas sellest korduvalt kordustrükitud artikli iseloomuliku pealkirjaga: "Kas naine võib tulla templisse palvetama, suudelda ikoone ja saada osadust, kui ta on" rüve "(menstruatsiooni ajal)"?

Tema pühadus patriarh kirjutab: “Naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvetades rüvedaks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline, samuti teistest organitest väljutatav. Lisaks, kuna tänapäevased hügieenitooted võivad tõhusalt takistada templi puhastamist juhusliku verevalamise tagajärjel... usume, et sellel küljel pole kahtlust, et naine võib igakuise puhastuse ajal tulla kirikusse vajalike hooldus- ja hügieenimeetmete abil., suudle ikoone, võtke antidor ja õnnistatud vett, samuti osalege laulmisel. Osadus selles olekus või ristimata - ristimiseks ta ei saanud. Kuid surmaga lõppeva haiguse korral võib ta võtta osaduse ja olla ristitud. ”.

Näeme, et patriarh Paulus järeldab, et "see ebapuhtus on ainult füüsiline, kehaline ja ka teistest organitest väljutatav." Sel juhul on tema töö järeldus arusaamatu: võite küll templisse minna, kuid siiski ei saa te osadust võtta. Kui probleem on hügieen, siis see probleem, nagu Vladyka Pavel ise märgib, 3 on lahendatud... Miks ei peaks siis osadust saama? Ma arvan, et alandlikkuses ei julgenud Vladyka lihtsalt traditsioonidega vastuollu minna.

Kokkuvõtvalt võin öelda, et enamik tänapäevaseid õigeusu preestreid, kes austavad, ehkki sageli ei mõista selliste keeldude loogikat, ei soovita ikkagi naisel menstruatsiooni ajal osadust saada..

Teised preestrid (nende hulka kuulub ka selle artikli autor) ütlevad, et see kõik on vaid ajalooline vääritimõistmine4 ja et keha mis tahes loomulikele protsessidele ei tohiks tähelepanu pöörata - ainult patt.

Kuid need ja teised ei küsi naistelt ja tüdrukutelt, kes on oma tsüklite ülestunnistusele jõudnud. Selles asjas näitavad palju rohkem ja põhjendamatut armukadedust meie "kiriku vanaemad". Nad on need, kes hirmutavad algseid kristlasi teatava “vastiku” ja “rüvedusega”, mida nad peavad kirikuelus valvsalt järgima, ja kui nad ei suuda seda tunnistada,.

Mida saab autor eeltoodut silmas pidades jumalakartlikele lugejatele soovitada? Jah, ainult et nad peavad selles küsimuses alandlikult järgima oma ülestunnistaja soovitusi.

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna: katedraalis kehtivad käitumisreeglid

Kriitilised päevad on naiste lahutamatu kaaslane alates puberteedist kuni menopausi alguseni. Tsükliline vere eritis näitab nii reproduktiivse süsteemi kui ka kogu naise keha tervist. Kuid kas selline füüsilise heaolu avaldumine võib mõjutada tema vaimset elu? Kuidas tõlgendatakse naiste tsüklit religiooni seisukohast? Kas menstruatsiooni ajal on võimalik namaz lugeda? Kas menstruatsiooni ajal on lubatud kirikusse minna? Proovime nendest teemadest aru saada, lähtudes pühadest pühakirjadest ja kiriku pühade isade arvamustest.

Kuidas on kirik seotud Vana Testamendi menstruatsiooniga?

Küsimusele, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, on vaja mõista õigeusu kiriku seisukohta selle füsioloogilise nähtuse kohta.

Eeva ja Aadama patt

Vana Testamendi kohaselt on menstruatsioon inimkonna karistamine kukkumise eest, millesse Eeva lükkas Aadama. Küüditaja Madu kiusaja soovitusel maitsnud keelatud puu vilja kaotas esimene neist inimestest, nähes nende füüsilisust, ingellikku vaimsust. Vaimu nõrkust paljastav naine mõistis inimkonna igaveseks kannatuseks.

Pärast seda, kui Aadam ja Eeva nägid oma alastiolekut ja tunnistasid jumalale, mida nad olid teinud, ütles Vana Testamendi geneesi kolmandas peatükis Looja Naisele: "Ma teen teie raseduse valusaks, te kannate valu käes lapsi".

Hiljem kaldusid paljud iidsed piibliuurijad uskuma, et mitte ainult raseduse koormamine ja sünnitusvalu said inimkonna naissoost pooltele karistuseks sõnakuulmatuse patu eest, vaid ka menstruatsioon on igakuine meeldetuletus endise ingli olemuse kaotamisest..

Vastamine küsimusele: “Kas on võimalik menstruatsiooni ajal templisse minna?” Vana Testamendi teoloogide seisukohalt võib öelda enesekindlalt: “Ei!” Pealegi rüvetab mõni Eve tütar, kes seda keeldu eirab, püha paiga ja sukestab oma pere patu kuristikku..

Surma sümbol

Paljud teoloogid kipuvad igakuist verd isikustama mitte sündimise sakramendiga, vaid inimkonna süstemaatilise meeldetuletusega selle suremusest. Keha on ajutine anum, mis on täidetud Püha Vaimuga. Ainult mateeria peatset lagunemist meenutades parandate pidevalt vaimset põhimõtet.

Menstruatsiooni ajal templis käimise keeld on tihedalt seotud protsessidega, mis põhjustavad määrimist. Menstruatsiooni ajal lükkab keha viljastamata munaraku tagasi. See protsess, mis on meditsiini seisukohast täiesti füsioloogiline, piirdub religioonis potentsiaalse loote ja seega hinge surmaga emaüsas. Vana Testamendi usuliste dogmade kohaselt rüvetab surnukeha kirikut, tuletades meelde kadunud surematust.

Kristlus ei keela kodus palvetamist, kuid õigeusu teoloogide sõnul ei lubata naisel külastada Jumala maja.

Hügieen

Veel üks põhjus, mis keelab naisel menstruatsiooni ajal Püha Maja läve ületada, on hügieen. Aluspüksid, tampoonid ja menstruaaltassid ilmusid suhteliselt hiljuti. Emaka eritiste väljavoolu eest kaitsmise vahendid olid minevikus üsna primitiivsed. Selle keelu sünnikuupäevast rääkides tuleb meeles pidada, et kirik oli tollal kõige rahvarohkemate inimeste koht. Eriti puhkuse ajal, ikoonilised teenused.

Naise ilmumine menstruatsiooni ajal sellisesse kohta ohustas mitte ainult tema, vaid ka tema ümber olevate inimeste tervist. Keha tagasi lükatud ainete kaudu oli ja on endiselt palju haigusi.

Kokkuvõttes küsimusele vastuse otsimise esimestest tulemustest: “Miks te ei saa menstruatsiooni ajal kirikusse minna”, toome Vana Testamendi teoloogide vaatenurgast selle keelu mitu põhjust:

  1. Hügieeniline.
  2. Menstruatsioon - käegakatsutav meeldetuletus järeltulijatele Eve langusest.
  3. Hüljatud muna võrdub usu seisukohast lootega, kes suri raseduse katkemise tagajärjel.
  4. Võrreldes määrimist kõigi asjade surelikkuse sümboliga.

Menstruatsioon uues Testamendis

Uue Testamendi ajastu kristlus näib olevat ustavam võimalusele, et naine osaleb kriitilistel päevadel kirikuelus. Hoiakute muutused ja seetõttu ka teoloogilised tõlgendused on seotud inimloomuse uue kontseptsiooniga. Pärast Jeesuse Kristuse nõusolekut inimlike pattude eest kannatanud ristil vabastas inimkond ihu keredest. Nüüdsest on ülitähtis ainult vaimsus ja puhtus, meele tugevus. Naine, kes veritseb kuust kuusse, kavandas Issand seda, mis tähendab, et menstruatsioonis pole midagi ebaloomulikku. Lõppude lõpuks ei saa lihalik takistada puhast ja siirast soovi osaduseks Jumalaga.

Sel juhul on kohane meenutada apostel Paulust. Ta väitis, et iga jumalalooming on ilus ja selles ei saa olla midagi, mis võiks Loojat rüvetada. Uus Testament ei anna ühemõttelist vastust küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik pühapaiku külastada. See seisukoht sai Pühade Isade vaheliste lahkarvamuste põhjuseks. Mõni oli veendunud, et tüdruku kirikus käimise keelamine tähendab ristiusu õpetuste vastuollu minekut. Oma arvamuse toetuseks tsiteerivad selle arvamuse teoloogid piiblilist tähendamissõna Jeesusest ja pikka aega veritsenud naisest.

Päästja rõivaste põrandate puudutamine tervendas teda ja Inimese Poeg mitte ainult ei lükanud kannatanut eemale, vaid ütles talle: "Julge, tütar!" Paljud naised küsivad, kas kodus võib menstruatsiooni ajal palveid anda. Kas see poleks lahkumine aktsepteeritud kaanonitest. Kristlus on sellele küsimusele lojaalne ega pea kriitilisi päevi Jumalaga suhtlemise takistuseks.

Kas rüvedatel päevadel on võimalik kirikusse minna?

Preestri ühemõtteline vastus küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse siseneda, pole. Õnnistusi tuleb küsida kiriku preestrilt-preestrilt, kelle juures naine soovib osaleda.

Pidage meeles, et vaimsed asjad on puhtalt individuaalsed. Äärmise vajaduse või vaimse rahutuse korral ei keeldu preester naise ametist. Kehaline rüvedus ei muutu takistuseks. Issanda maja uksed on vaevatule alati avatud. Puudub range kaanon, kuidas usuasjades õigesti või valesti käituda. Jumala jaoks on nii naine kui ka mees armastatud laps, kes leiab alati varjupaika oma armastavas emotsioonis.

Kui on katedraali külastamise keeld, siis tekib loomulikult küsimus, kas on võimalik last menstruatsiooniga ristida ja mida teha, kui sündmust pole võimalik ümber korraldada. Neile küsimustele vastuste saamiseks klõpsake linki..

Menstruatsiooni päevad kirikus

On olemas arvamus, et naine võib templis oma perioodil käia, kuid ta peaks kinni pidama teatud reeglitest, mille järgimisel välditakse püha koha rüvetamist..

Menstruatsiooni ajal ei saa naine osaleda ühegi kiriku sakramendis.

Kas on võimalik tunnistada

Paljud naised, kes otsivad foorumites preestrilisi vastuseid, küsivad, kas nad saavad silmapaistvatel perioodidel tunnistada. Vastus on üsna kategooriline: ei! Tänapäeval pole ülestunnistamine ega osadus ega abielu ega ristimises osalemine lubatud. Erandiks on tõsised haigused, mille tõttu verejooks pikeneb.

Kui perioodid on tingitud haigusseisundist, on vaja preestrilt õnnistusi küsida ja alles seejärel osaleda kiriku sakramentides ning võtta osa Kristuse ihu ja verd..

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik juua püha vett

Piiblil pole sellele küsimusele täpset vastust, kuid kiriku teenistuse määrusi uurides võib komistada selle tegevuse keelamisele. Sõltumata sellest, kas see juhtub kodus või templis, on parem oodata kriitiliste päevade lõpuni. Kaasaegses kristluses võib kriitilistel päevadel leida keelu prosphora ja pühitsetud Cahorsi kasutamiseks.

Kas ma saan menstruatsiooni ajal kasutada ikoone?

Pöördudes Uue Testamendi teoloogide kirjutiste juurde, saab selgeks, et ikoonide või ikonostaasi kohaldamine on rangelt keelatud. Selline käitumine rüvetab püha koha.

Ei ole soovitatav vaimuliku riiete serva puudutada, samuti küünlaid käes hoida.

Menstruatsiooni ajal võite minna jumalateenistusele, kuid parem on võtta koht "väljakuulutatud" jaoks või kirikupoe lähedal.

Uus Testament ütleb, et tempel on koht, kus Kristuse nime mäletatakse. Kas kodupalves kehtivad ranged keelud? Teoloogide kirjutistes öeldakse, et nii kodus kui ka kirikus pole üheski keha ja vaimu seisundis keelatud palve vormis Jumala poole pöörduda..

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik osadust vastu võtta

Need, kes otsivad preestrilt vastust sellele küsimusele, keelatakse kategooriliselt. Kaasaegse kiriku demokraatlik lähenemisviis ja arvukad järeleandmised naistele kriitiliste päevade ajal ei puuduta Püha mõistatusi. Ülestunnistusest, osadusest ja võidmisest tuleks hoiduda menstruatsiooni lõpuni. Erandiks on ainult raske haiguse juhtumid. Pikaajalise haiguse põhjustatud verine väljutamine ei saa segada isegi eelolevat armulauavalmistust.

Pange tähele, et enne pühades mõistatustes osalemist, isegi vaevuses, peate võtma isalt õnnistuse.

Paljud temaatiliste foorumite lood, mis räägivad, et naisele tunnistati tunnistust ja lubati menstruatsiooni ajal pühakodadest kinni pidada, on seotud just selle vaevusega..

Väärib märkimist, et tüdrukutel, kes tulid kriitilistel päevadel kirikuteenistusele, on lubatud esitada palveteatisi lähedaste tervise ja puhkuse kohta.

Ülaltoodud soovituste järgimine näitab kõigepealt austust koguduse liikme vastu kiriku ja selle aluste vastu.

Kas see on võimalik menstruatsiooniga kloostris

Paljud tüdrukud ei puutu ainult kodus palvetamise ja külastamise võimalikkuse küsimuses Jumala Maja reeglite ajal. Usulistel foorumitel käivad naised tunnevad suurt huvi küsimuse vastu, kas on võimalik menstruatsiooni ajal kloostrisse tulla. Õde Vassa vastab sellele küsimusele üksikasjalikult ja oma materjalides elavalt..

Tema materjalides sisalduvat teavet kokku võttes järeldame, et keegi ei saa naist kloostrist välja saata ainult seetõttu, et ta saabus “roojasetele” päevadele.

Teenistustel käimisele võib kehtestada piiranguid, kupjasid eluviise või kuulekusele piiranguid. Nunnad kuuletuvad jätkuvalt vastavalt konkreetse kloostri põhikirjale. Alguse või õe jaoks menstruatsiooni ajal seatud piirangute kohta saate teada kloostri Abbessist, kuhu saabus õiglase soo esindaja.

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kohaldada reliikviaid

Paljud naised külastavad kloostrit, et puudutada püha jäänuseid, kes puhkavad konkreetse kloostri territooriumil. See soov on seotud sooviga saada preestrilt vastus küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kohaldada reliikviaid. Sellele küsimusele pole kindlat vastust. On ebatõenäoline, et leidub neid, kelle jaoks see tegevus jõude on.

Enne reisi, sõltumata sellest, kas see langeb kokku määrustega või mitte, peate paluma selle koguduse preestri õnnistust, kus naine juhib kirikuelu. Selles vestluses on tüdrukul soovitatav märkida motiivid ja hoiatada menstruatsiooni alguse võimalikkuse eest. Pärast kõigi plusside ja miinuste kaalumist saab preester anda kindla vastuse.

Kas on võimalik menstruatsiooni ajal kodus palvetada

Õigeusk

Kodus menstruatsiooni ajal pole keelatud Issandale palvet pakkuda.

Selgeltnägija Vanga soovitas kodus palveid läbi lugeda, et menstruatsioon mööduks ja naiste tervis taastuks. Tervendavate proovitükkide õppimiseks järgige linki.

Islam

Islamis usutakse laialdaselt, et naine on sellistel päevadel rituaalse rüvetamise seisundis. Menstruatsiooni selline pilk tähendab, et õiglase soo esindajad keelavad namaz teha enne menstruatsiooni lõppu.

Vastates küsimusele, kas tavalistel perioodidel on võimalik mosleminaisele palveid lugeda, on vaja mõista, milline on tühjenemine. Islam eristab naistel kahte tüüpi veritsust: haid ja ishikhada.

Haid tähendab loomulikku igakuist hemorraagiat ja Istihada tähendab verejooksu, mis ületab tsüklit või sünnitusjärgset väljutamist.

Islami teadlaste arvamused palvevõimaluse osas erinevad, kuid enamasti on soovitatav hoiduda palvetamisest ja araabia keeles Püha Koraani puudutamisest..

Millal saan pärast sünnitust kirikus käia?

Tulles tagasi kirikuisade arvamuste ülevaatamise juurde, väärib märkimist need, kes, nõudmata ranget keeldu, esitasid rea reegleid, mis reguleerivad õiglase soo olemasolu kirikus kriitilistel päevadel ja pärast lapse sündi. Tulevikku vaadates väärib märkimist, et see usuline vaade on juurdunud ja eksisteerib ka tänapäeval..

Üks on kindel: hoolimata teoloogide paljudest arvamustest ja Pühakirja tõlgenduste mitmekesisusest, peate enda vastuseks küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna ja millal pärast sünnitust kirikuellu naasta, peate teadma koguduse preestri vastust. kuhu naine “kuulub”.

Artiklid Umbes Kuritarvitamise Tsükli

Munasarjatsüstide ravi ilma operatsioonita. Ravimid ja rahvapärased abinõud

Tsüst on patoloogiline moodustumine kudedes või elundites, millel on membraan ja sisu. Tsüsti suurus, selle sisu ja seinte tihedus võivad olla erinevad, sõltuvalt asukohast, ettekirjutusest ja tekkemehhanismist....

Miks veritsus toimub tsükli keskel?

Tavaliselt kestab menstruaaltsükkel kolm kuni seitse päeva ja naisel ei teki määrimissaladust järgmise tsükli alguseni. Juhtub, et füsioloogilistel põhjustel (stress, füüsiline ülekoormus, ovulatsioon) tekib tsükli keskel väike verejooks....

Ebaregulaarsed perioodid teismelisel

Noorukieas tüdrukute areng on puhtalt individuaalne. Keskmine menstruaaltsükli algusaeg on aga 9–14 aastat. Esimesel kahel aastal võib menstruaaltsükkel olla ebastabiilne, mis on keha arenedes üsna loomulik ja selleks on vaja aega....