Kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse (templisse) minna?

Uskuvate naiste seas jääb endiselt aktuaalseks küsimus: kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna või mitte? Kui lääne kristlaste seas on see küsimus juba ammu suletud, siis slaavi naiste seas pole ikka veel selget vastust..

Ajalooline suhtumine menstruatsiooni ajavasse naisesse

Kõik peaksid teadma, et enamasti olid esimesed kristlased juudid või rahvuse järgi juudid, st nad olid juudi kultuuri kandjad. Kristus ja tema apostlid pidasid kinni juudi seadustest, mis anti Iisraeli rahvale Moosese kaudu.

See seadus määratles selgelt kriitilistel päevadel naistesse suhtumise..

Selle käsu alusel muutub tüdruk kriitilistel päevadel rituaalselt roojaseks ja tema ebapuhtus laienes isegi inimestele, kes teda puudutasid.

Ilmselt ei saanud juudi naine oma perioodil templisse minna. Lisaks, kui ta kannatas vaginaalse verejooksu all, oleks ta pidanud seitse päeva pärast nende lõppu ohverdama puhastusohvri..

Miks peeti menstruaalverd roojaseks?

Rituaalse ebapuhtuse mõiste vanas Testamendis laienes mitte ainult menstruaaltsüklile naises, vaid tervele osale nähtustest, objektidest, mida on kirjeldatud Leviticuse raamatus. Juutide jaoks oli kõige rüvedam inimese või looma surnukeha, surnukeha puudutades sai inimene 7 päevaks roojaseks ega saanud templisse minna. Iisraeli rahvale anti kõik rituaalse puhtuse reeglid järgmiste eesmärkidega:

1. Sanitaarotstarbel.
2. Meenutuseks Jumala pühadusest ja inimlikust patusest.
3. Sümboolne tähendus.

Nagu tänapäeva juudid selgitavad, päästis Looja tänu menstruatsiooni ajal rangetele intiimsuhete keelustamisele inimkonna kauni poole paljude haiguste eest. See on kooskõlas meditsiiniliste tõenditega, et menstruatsiooni ajal muutub naine paljude infektsioonide suhtes avatud ja haavatavaks ning parem on hoida eemale intiimsuhetest.

Seega muutis naiste rüvedus tänapäeval meeste jaoks kättesaamatuks, kuid sellest oli kasu nii talle kui ka abielule üldiselt.

Lõppude lõpuks pidi mees ootama mitte ainult menstruatsiooni lõppu, vaid lugema veel 7 puhast päeva, pärast mida ta sai taas alustada intiimseid suhteid oma naisega. Rabide sõnul tugevdab see ainult abielu, kuna abielus intiimsuhetes lubatavus soodustab meeste küllastumist. Abikaasa lakkab oma naist väärtustamast ja kohtleb teda põlgusega.

Esimene kirik ja selle seos menstruatsiooniga

Pärast Kristuse tulekut, surma, ülestõusmist ja ülestõusmist alustati kiriku loomist ning tänu sellele, et esimesed Jeesusesse Kristusesse uskujad olid juudid, jäid nad truuks kõigile juudi seaduse seadustele, seetõttu ei läinud kristlikud juudid menstruatsiooniga kirikusse..

Kuid lühikese aja pärast hakkas kirikusse tulema suur hulk paganaid (kõik muud rahvused, välja arvatud juudid). Paganute seas teeninud apostel Paulus ütles, et paganad ei pea järgima juutide seadusi ja seadusi, Galaatlastele 2:16, Rooma 10: 4, seega polnud paganate kristlikele naistele küsimust: kas nad saavad minna kirikusse menstruatsiooni ajal, nemad olid vabad kõigist keeldudest.

Apostel Paulus tahtis kaitsta kõigi paganlike kristlaste vabadust juudi seaduste eest, selleks läks ta Jeruusalemma, et ülejäänud apostlid avaldaksid selles küsimuses oma arvamust. Apostlite esimesel nõukogul otsustati mitte paganlikke usklikke Vana Testamendi dekreetidega vaevata.

Sellest ajast alates on kõik kristlikud naised saanud vabaduse ja võimaluse menstruatsiooniga kirikus käia. Traditsiooni jõud on aga nii suur, et tänaseks on mõned daamid veendunud, et kui menstruatsioon läheb, ei saa te kirikusse minna.

Menstruatsiooni pärast väidavad need, kes usuvad, et kirikusse minna ei saa

Kui naistelt küsida: miks ei võiks menstruatsiooni ajal kirikus käia? Vastused võivad olla väga erinevad, kõige levinumad neist on järgmised:

1. Perekonnatraditsiooni kohaselt arvasid minu vanaema, ema jne.
2. Kui menstruatsioon jätkub, tuleb välja midagi ebavajalikku või räpast - sel ajal on parem kirikus mitte käia.
3. Usutakse, et kirikus ei tohi verd valada.
4. Öeldakse, et menstruatsiooniga naine võib rikkuda ikoone jne..
5. Mõni vaimulik ei soovita menstruatsiooniga kirikusse minna.

Kirikupraktika on selles küsimuses väga mitmekesine, kuna läänes puudub ebapuhtuse mõiste täielikult. Lääne kristlased peavad kinni Rooma Clementi arvamusest, et kui naisel on Püha Vaim, siis on tema perioodi 7 päeva jooksul ka Püha Vaim ning ei menstruatsioon, sünnitus ega verejooks ei saa teda Pühast Vaimust lahutada. Sel põhjusel võib naine minna ohutult kirikusse, võtta osadust, osaleda ristimisel menstruatsiooni ajal, kohe pärast sünnitust jne..

Idas leidub vaimulike vastuseid, mis sisaldavad kirikus käimise või armulauas menstruatsioonitüdrukute keelu keelustamist. III sajandi Alexandria püha Dionysius kirjutab, et menstruatsiooniga usklikud naised ei tohiks julgeda Püha Toitu (osadust) puudutada. Oma sõnade kinnituseks viitab ta evangeeliumides kirjeldatud loole naisest, kes kannatas veritsemise tõttu ega julgenud Päästjat ennast puudutada, vaid ainult tema riietuse servad ja vagad naised võivad palvetada, kuid ei puuduta armulauda.

IV sajandil elanud Alexandria püha Timothy väljendab arvamust, et menstruaaltsükli perioodil ei tohiks tüdrukutel lubada ristimist ja osadust.

Naiste rüvedusest rääkides kirjutas meie kaasaegne Serbia patriarh Pavel, et “tänapäevased hügieenitooted võivad tõhusalt takistada kiriku rüvetamast”, seetõttu soovitas ta naistel minna kirikusse, pöörduda ikoonide poole, lugeda palveid ja hoolitseda kõigi hügieeninõuete eest. protseduurid. Tema arvates on parem, kui naine hoidub armulaua või ristimise saamisest naise selles kehaseisundis.

Arvamusel, et naisel on kirikus käimine keelatud, jagavad mõned Moskva patriarhaadi koguduste tänapäevased preestrid, ehkki enamik suhtuvad sellesse teemasse mõistvalt. Kui olete naine, kes osaleb õigeusu kirikus, on soovitatav küsida oma konfessorilt või preestrilt, kas on võimalik menstruatsiooniga kirikusse minna..

Pühad, matused, laste ristimine ja menstruatsioon

Menstruatsioonitüdrukute osas, kes käivad surnute matuse- ja matuseteenistustel, puudub kiriku poolt regulatsioon. Muidugi ei vältinud rahvas selle partituuri puhul rumalaid ebausku, nii et paljud meie kaasmaalased kardavad tagajärgi, kuid selleks pole põhjust.

Kui õigeusu pühad langevad laste ristimisel kokku kriitiliste päevadega, siis ärge jätke kiriku külastamist tähelepanuta. Mõne inimese arvates tuleks ikoonid paigutada spetsiaalselt menstrueerivale naisele, kuid see on ka kellegi väljamõeldis.

Teiste usundite seos menstruatsiooniga

Kõigist kristlikest konfessioonidest on ainult Ida-Õigeusu Kirikus selles küsimuses endiselt teatav ebaselgus, katoliiklased ja protestandid ei ole selle jaoks pikka aega reegleid kehtestanud ning naine võib vabalt minna kirikusse, menstruatsiooniga kummargimajja..

Judaismis on kõik naiste rüvedust käsitlevad dekreedid jäänud alles ja neid rakendatakse endiselt. Islamis on ka teatud piirangud, kuid naist ei nimetata tänapäeval roojaseks, kuid ka seksuaalsuhted on keelatud..

Budismis, hinduismis ja idareligioonides on tänapäeval naiste jaoks teatud keelud. Nii olid ja jäävad mõnes külas spetsiaalsed onnid, kus rituaalse ebapuhtuse ilmnemisel võidi tüdrukuid välja saata ja alles pärast menstruatsiooni said nad sealt lahkuda.

Lisaks sellele pole mõnes Nepali, India, Hiina jne külas mõnel menstruatsioonitüdrukul lubatud toitu keeta, loomi puutuda, puid puudutada..

leiud

Paljudele naistele on hea teada, mida mitte tema naabrid ja sõbrad ütlevad, vaid see, mida Piibel ütleb. Uus Testament räägib usklike vabadusest judaismi riituste ja seaduste järgi, seetõttu võib Piibli põhjal menstruatsiooniga naine minna kirikusse, võtta vastu osadust ja olla ristitud. Mõned õigeusu preestrid on siiski arvamusel, et tüdruk võib minna kirikusse, võtta osadust, taotleda ikoone..

Küsimused, mille üle järele mõelda:

1. Miks kristluses toimub naiste rüvedust käsitlev seadus ja ülejäänud juudi seadused surnukeha puudutamise kohta jne on kaotanud oma asjakohasuse?
2. Mida on Jumalal ja naisel rohkem vaja: väliste rituaalide järgimine või Tema siiras kummardamine kirikus?
3. Mida Kristuse arm meid päästab või seaduse peab?

Artikkel väljendab autori subjektiivset arvamust ega esinda ametlikku seisukohta.

Menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna

Sellel teemal on palju erinevaid arvamusi. Mõne vaimuliku sõnul võite oma perioodil kirikus käia. Kuid enamik neist väidab, et see on keelatud. Paljud naised on huvitatud sellest, millal kriitilistel päevadel võite kirikus käia ja kas see on üldse võimalik. Alates Vanast Testamendist on palju muutunud, nüüd ei süüdista peaaegu ühtegi naist sellise loomuliku protsessi olemasolu nagu tavaline. Kuid paljudes templites on piirangud ja käitumisreeglid naistele, kes otsustavad menstruatsiooni ajal kirikus käia.

Kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna?

Paljud naised on huvitatud küsimusest, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna. Tänapäeval nõustuvad üha enam vaimulikke sellega, et kriitiliste päevadega naistel lubatakse kirikusse siseneda. Mõnda tseremooniat soovitatakse siiski lükata menstruatsiooni lõpuni. Nende hulka kuuluvad ristimine ja pulmad. Samuti ei soovita paljud preestrid sel perioodil puudutada ikoone, riste ja muid kiriku atribuute. See reegel on ainult soovitus, mitte range keeld. Mida täpselt teha - naisel endal on õigus otsustada. Mõnes kirikus võib vaimulik keelduda ülestunnistuse või pulma korraldamisest, kuid naisel on õigus soovi korral minna teise kirikusse, kus preester talle seda ei keela. Seda ei peeta patuks, kuna Piibel ise ei keela naistel kriitiliste päevade keelamist..

Vene õigeusu kiriku reeglid ei keela tüdrukutel Reguluse ajal templis käia. Preestrid soovitavad tungivalt mõnda piirangut. Piirangud kehtivad armulauale, menstruatsiooni ajal on parem sellest keelduda. Erandiks reeglist on ainult raske haiguse esinemine.

Paljud vaimulikud väidavad, et kiriku külastamist kriitilistel päevadel ei tohiks vältida. Menstruatsioon on naise kehas loomulik protsess, mis ei tohiks templis olemist takistada. Teised preestrid jagavad seda seisukohta. Samuti väidavad nad, et menstruatsioon on loomulik protsess, mille põhjustab loodus. Nad ei pea naist sel perioodil „räpaseks” ja „roojaseks”. Templi külastamise range keeld jäi kaugesse minevikku, Vana Testamendi aegadesse.

Mis juhtus enne - Vana Testament

Varem kehtis menstruatsiooni ajal kirikus käimise tõsine keeld. Seda seetõttu, et Vanas Testamendis peetakse menstruatsiooni tüdrukutel "rüveduse" ilminguks. Õigeusu usus polnud neid keelde kusagil kirjas, kuid ka nende ümberlükkamist ei olnud. Sellepärast kahtlevad paljud endiselt, kas on võimalik menstruatsiooniga kirikusse tulla..

Vana Testament peab kriitilisi päevi inimloomuse rikkumiseks. Temale tuginedes on kirikusse tulemine menstruaalverejooksu ajal vastuvõetamatu. Mis tahes veritsevate haavadega templis viibimist peeti samuti rangelt keelatud..

Menstruatsioon on loomulik sündmus kõigil naistel, kes on jõudnud reproduktiivse vanuseni (umbes 12 kuni 45 aastat). Ajal...

Vana Testamendi ajal peeti igasugust ebapuhtuse avaldumist inimeselt Jumala ühiskonnast ilmajätmise põhjuseks. Igasuguse rüveduse, sealhulgas menstruatsiooni ajal peeti püha templi külastamist rüvetamiseks. Sel ajal peeti kõike, mis inimesest välja tuleb ja mida peetakse bioloogiliselt looduslikuks, millekski üleliigseks ja Jumalaga suhtlemisel lubamatuks.

Vana Testament ütleb, et menstruatsiooni ajal templis käimise keeld on tingitud asjaolust, et ebaõnnestunud raseduse eest vastutab naine. Vanas Testamendis süüdistatakse teda selles ja menstruaalvere eraldamist peetakse püha templi rüvetamiseks.

Kui võtate arvesse selle aja reegleid, siis on menstruatsiooni ajal naine roojane. Just sel põhjusel kehtestati talle Vana Testamendi kiriku külastamise keelud.

Nüüd on need piirangud minevikus; enamik vaimulikke ei tugine Vanas Testamendis kirjeldatud reeglitele ja keeldudele.

Mida nad nüüd mõtlevad - Uus Testament

Praegu pole kriitilistel päevadel templi külastamist ranget keeldu. Inimvere valamine on kirikutes keelatud, kuid menstruatsioon pole enam asjakohane. Võite tuua näite: kui inimene sai templis viibides vigastada, peate kohe lahkuma, kuna seda peetakse pühakodade rüvetamiseks. Naisel lubatakse templis viibida, kuid pidage kindlasti meeles usaldusväärsete isiklike hügieenitoodete kasutamist. Neid kasutades võime eeldada, et verejooksu ei toimu..

Tempe peetakse pühaks kohaks, nii et tüdrukute teatud käitumine Reguluse ajal on vastuvõetamatu. Selles küsimuses ei ole vaimulikud ühel meelel. Mõned neist usuvad, et sel perioodil on naiste jaoks keelatud kõik riitused, samuti ikoonide ja kõigi kiriku atribuutide puudutamine. Teised väidavad, et piirangud on minimaalsed. Peaaegu kõik preestrid keelavad praegu sellised tseremooniad nagu ristimine ja pulmad. Soovitatav on oodata menstruatsiooni lõpuni ja alles seejärel minna kirikusse. Nad ei keela palvetada ega küünlaid panna. Mõni lubab osadust kriitilistel päevadel, eriti kui naine seda eriti vajab. Näiteks kui on raske haigus.

Paljudel vaimulikel on tänapäevased vaated ja nad usuvad, et menstruatsioon on loomulik bioloogiline protsess, mis ei tohiks tüdrukut segada, kui ta soovib kirikus käia.

Kui Vana Testamendi päevil oli kategooriliselt keelatud tulla kirikusse, viia läbi tseremooniaid, palvetada ja puudutada ikoone, siis nüüd on need reeglid tohutult muutunud. Sagedamini on mainitud, et tüdruk pole süüdi sellises protsessis nagu menstruaaltsükkel, sest see on seletatav füsioloogiaga. See võimaldab tal end süüdi mitte tunda. Kaasaegne kirik ei süüdista naist selles, et rasedus ei toimunud. Enamik vaimulikke ei pea tüdrukuid kriitilistel päevadel „roojaseks”, mis tähendab, et nende ilmumine templis ei rüveta pühamuid.

Arstid ei soovita tungivalt naisekeha töösse sekkuda, näiteks selleks, et korrigeerida...

Uus Testament sisaldab pühaku sõnu, kinnitades, et templi külastamine menstruatsiooni ajal pole midagi halba. Ta väidab, et kõik, mis Issanda loodud on, on ilus. Menstruaaltsükkel on õiglase soo jaoks eriti oluline. Mõningal määral võib seda pidada naiste tervise näitajaks. Sel põhjusel ei ole menstruatsiooni ajal pühade paikade külastamise keeld mingit mõtet. Paljud pühakud jagavad seda arvamust. Nad väitsid, et naisel on õigus tulla templisse ükskõik millises kehaseisundis, sest just Issand lõi ta. Templis on peamine asi meeleseisund. Menstruatsiooni olemasolu või puudumine pole kuidagi seotud tüdruku vaimse seisundiga.

Preestrite arvamus

Nagu eelpool mainitud, ei tulnud preestrite arvamus küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna, ühe nimetajani. Piibel ei anna täpset vastust ega keela menstruatsiooni ajal pühade paikade külastamist. Seetõttu soovitatakse igal naisel esitada see küsimus preestrile. Kuid tasub kaaluda, et vastused võivad olla erinevad. Kui tüdrukul on keelatud tulla ühte templisse, siis pole teises võib-olla absoluutselt mingeid piiranguid. Naisel lubatakse palvetada, küünlaid panna, osadust võtta ja ka ikoone puudutada.

Enamik vaimulikke ei luba tüdrukutel kriitilistel päevadel pühamuid puudutada. Sel juhul ärge keelduge templi külastamisest, sest naisel on lubatud palvetada.

Paljud tüdrukud on mures küsimuse pärast, kas menstruatsiooni ajal on võimalik templisse tulla, kui hetkel on neil raske haigus. Sel juhul lubatakse peaaegu igal preestril ilma piiranguteta kirikut külastada. Kui naine soovib osa võtta ja tunnistada, ei tohiks teda takistada määruste olemasolu. Sel juhul suheldakse enamiku vaimulikega mõistmisega. Kuigi preestrite arvamus menstruatsiooni ajal templi külastamise kohta on kahemõtteline, nõustuvad enamik neist ühes asjas - haiguse ajal on kellelgi õigus palvele, ülestunnistusele ja igasugustele riitustele. Kui haigus on olemas, siis pole naine piiratud, ta saab ikoone puudutada.

Nagu teate, on nõgesel palju kasulikke omadusi ja seda kasutatakse infusioonide ja...

Kui varem keelati kirikus käimine hoolimata rasketest haigustest ja kiireloomulisest vajadusest, siis nüüd on need keelud minevikus. Kuid enne templisse minekut tuleb arvestada preestri arvamusega. Ta oskab üksikasjalikult selgitada templis viibimise reegleid ja selgitada, kas naiste jaoks on kriitiliste päevade jooksul mingeid piiranguid..

Kas ma saan oma perioodil kirikus käia??

Igavene teema, millega preestrid pidevalt silmitsi seisavad, on see, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna. Tõenäoliselt esitas iga usklik õigeusu noor naine sellise küsimuse, sest ta ei teadnud, kus on menstruatsiooni ajal templisse sisenemise keelu juured.

Kuu Vana Testamendi seisukohast
Preester Konstantin Parkhomenko sõnul tuleb menstruatsiooni ajal kirikusse mineku probleemi lahendamiseks pöörduda Vana Testamendi poole, kus on mõned ettekirjutused inimkeha puhtuse ja ebapuhtuse kohta. Mida peetakse vanas Testamendis roojaseks? Inimese individuaalsed haigused, tema surnukeha ja lihtsalt naiste ja meeste väljavool suguelunditest. Esmapilgul on kõik lihtne ja selge, kuid tegelikkuses on Piibli ettekirjutused keerukamad ja palju sügavamad, kui alguses võib tunduda.

Selgub, et Vana Testamendi kohaselt peaks inimene, kui inimene pole puhas, taktitundeliselt jumalast eemal olema. Üldiselt on ebapuhtus tihedalt seotud surmateemaga ja haigused, verejooks tuletavad selgelt meelde suremust. Pöördume Uue Testamendi lehtedele, kus Päästja selle teema radikaalselt ümber mõtestab. Kristus on elu kehastus ja kõik, kes on Issanda juures, kui ta sureb, tulevad ellu. Ja sellega kaob kõigi muude lisandite tähendus..

Kuu: Uus Testament
Pidage meeles, et evangeeliumi järgi, kui veritsev naine puudutas taastumise huvides Päästja riietuse serva, ei tulnud Issandalt ühtegi etteheidet: tema sõnad: “Teie usk on teid päästnud”. Apostel Pauluse sõnad kõlasid: “Sest iga jumala loodud olend on hea ja miski pole taunitav, kui teda võetakse vastu tänuga, sest see on pühitsetud Jumala sõna ja palve abil” (1. Tim. 4, 4). Esiteks räägib see toidu ebapuhtusest, see tähendab, et pole ühtegi Jumala loodud toodet, mis oleks roojane. Igakuist verejooksu ei mainitud, kuid lähtudes apostel Pauluse jutluse loogikast, on menstruatsioon keha loomulik protsess, mis tähendab, et see pole taunitav ega saa inimest suust Issanda ja tema armu seest lahti segada..

Võib-olla pärineb teile tuttav keeld, et te ei tohi menstruatsiooni ajal kirikus käia, pärit esimeste sajandite traditsioonidest, kui mõned neist kinni pidasid, tuginedes Vana Testamendi teoloogilistele veendumustele või lihtsalt "igaks juhuks", nagu öeldakse. Teised astusid kirikusse menstruatsiooni ajal, kord nädalas, surmaohu all, pidasid ühendust ja teenisid liturgiat. Keegi ei välistanud neid, iidsetes kirikemälestistes pole midagi mainitud..

Menstruatsioon ja kirik: järeldus
Selgub, et naine võib menstruatsiooni ajal minna kirikusse, sest nii abielu, laste sünd kui ka igakuine keha loomulik puhastus pole Issanda ees labane. Sellise puhastamise, nagu inimene ise, lõi Jumal. Ja see, mille Päästja lõi, on püha ja puhas. Seda kinnitavad St. Grigory Dvoeslov (VI sajand), kes kirjutab, et menstruatsiooni ajal ei tohiks naisel kirikus käimist keelata, kuna ta ei ole süüdi selles, mida loodus on andnud tema enda tahte vastaselt. Ta viitab ka hetkele, kui Issandat veritsev naine lubas katsuda tema päästeriideid ja saada terveks..

Mis puutub Kristuse pühade müsteeriumide osadusse, siis siin ei saa te menstruatsiooni ajal naist takistada. Kui tema keeldumine on suures austuses, tuleb seda muidugi kiita. Kuid kui ta võttis armu kriitilistel päevadel, siis ei saa seda nimetada patuks ja seda ei tohiks ka suust kõrvaldada, nagu kirjutab preester Konstantin Parkhomenko. Ja 18. sajandil nimetab munk Nicodemus Svyatorets menstruatsiooni roojamatuse põhjuseks: see seisneb keelus meestel tänapäeval naisi paaritada, peamiselt järglaste pärast muretsemise pärast.

Nii et meie ajal ei soovita mõned preestrid, pidades kinni varasematest keeldudest, naistel kirikusse minema ja menstruatsiooni ajal armulauale vastu võtma, teised peavad neid traditsioone ajalooliseks vääritimõistmiseks ega kehtesta keelde. Ja kuidas on rasedusega? Uurige välja, kas rasedad saavad kirikus käia või mitte.

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna: katedraalis kehtivad käitumisreeglid

Kriitilised päevad on naiste lahutamatu kaaslane alates puberteedist kuni menopausi alguseni. Tsükliline vere eritis näitab nii reproduktiivse süsteemi kui ka kogu naise keha tervist. Kuid kas selline füüsilise heaolu avaldumine võib mõjutada tema vaimset elu? Kuidas tõlgendatakse naiste tsüklit religiooni seisukohast? Kas menstruatsiooni ajal on võimalik namaz lugeda? Kas menstruatsiooni ajal on lubatud kirikusse minna? Proovime nendest teemadest aru saada, lähtudes pühadest pühakirjadest ja kiriku pühade isade arvamustest.

Kuidas on kirik seotud Vana Testamendi menstruatsiooniga?

Küsimusele, kas menstruatsiooniga on võimalik kirikusse minna, on vaja mõista õigeusu kiriku seisukohta selle füsioloogilise nähtuse kohta.

Eeva ja Aadama patt

Vana Testamendi kohaselt on menstruatsioon inimkonna karistamine kukkumise eest, millesse Eeva lükkas Aadama. Küüditaja Madu kiusaja soovitusel maitsnud keelatud puu vilja kaotas esimene neist inimestest, nähes nende füüsilisust, ingellikku vaimsust. Vaimu nõrkust paljastav naine mõistis inimkonna igaveseks kannatuseks.

Pärast seda, kui Aadam ja Eeva nägid oma alastiolekut ja tunnistasid jumalale, mida nad olid teinud, ütles Vana Testamendi geneesi kolmandas peatükis Looja Naisele: "Ma teen teie raseduse valusaks, te kannate valu käes lapsi".

Hiljem kaldusid paljud iidsed piibliuurijad uskuma, et mitte ainult raseduse koormamine ja sünnitusvalu said inimkonna naissoost pooltele karistuseks sõnakuulmatuse patu eest, vaid ka menstruatsioon on igakuine meeldetuletus endise ingli olemuse kaotamisest..

Vastamine küsimusele: “Kas on võimalik menstruatsiooni ajal templisse minna?” Vana Testamendi teoloogide seisukohalt võib öelda enesekindlalt: “Ei!” Pealegi rüvetab mõni Eve tütar, kes seda keeldu eirab, püha paiga ja sukestab oma pere patu kuristikku..

Surma sümbol

Paljud teoloogid kipuvad igakuist verd isikustama mitte sündimise sakramendiga, vaid inimkonna süstemaatilise meeldetuletusega selle suremusest. Keha on ajutine anum, mis on täidetud Püha Vaimuga. Ainult mateeria peatset lagunemist meenutades parandate pidevalt vaimset põhimõtet.

Menstruatsiooni ajal templis käimise keeld on tihedalt seotud protsessidega, mis põhjustavad määrimist. Menstruatsiooni ajal lükkab keha viljastamata munaraku tagasi. See protsess, mis on meditsiini seisukohast täiesti füsioloogiline, piirdub religioonis potentsiaalse loote ja seega hinge surmaga emaüsas. Vana Testamendi usuliste dogmade kohaselt rüvetab surnukeha kirikut, tuletades meelde kadunud surematust.

Kristlus ei keela kodus palvetamist, kuid õigeusu teoloogide sõnul ei lubata naisel külastada Jumala maja.

Hügieen

Veel üks põhjus, mis keelab naisel menstruatsiooni ajal Püha Maja läve ületada, on hügieen. Aluspüksid, tampoonid ja menstruaaltassid ilmusid suhteliselt hiljuti. Emaka eritiste väljavoolu eest kaitsmise vahendid olid minevikus üsna primitiivsed. Selle keelu sünnikuupäevast rääkides tuleb meeles pidada, et kirik oli tollal kõige rahvarohkemate inimeste koht. Eriti puhkuse ajal, ikoonilised teenused.

Naise ilmumine menstruatsiooni ajal sellisesse kohta ohustas mitte ainult tema, vaid ka tema ümber olevate inimeste tervist. Keha tagasi lükatud ainete kaudu oli ja on endiselt palju haigusi.

Kokkuvõttes küsimusele vastuse otsimise esimestest tulemustest: “Miks te ei saa menstruatsiooni ajal kirikusse minna”, toome Vana Testamendi teoloogide vaatenurgast selle keelu mitu põhjust:

1. Hügieeniline.
2. Menstruatsioon - käegakatsutav meeldetuletus järeltulijatele Eve langusest.
3. Hüljatud muna võrdub usu seisukohast lootega, kes suri raseduse katkemise tagajärjel.
4. Võrreldes määrimist kõigi asjade surelikkuse sümboliga.

Menstruatsioon uues Testamendis

Uue Testamendi ajastu kristlus näib olevat ustavam võimalusele, et naine osaleb kriitilistel päevadel kirikuelus. Hoiakute muutused ja seetõttu ka teoloogilised tõlgendused on seotud inimloomuse uue kontseptsiooniga. Pärast Jeesuse Kristuse nõusolekut inimlike pattude eest kannatanud ristil vabastas inimkond ihu keredest. Nüüdsest on ülitähtis ainult vaimsus ja puhtus, meele tugevus. Naine, kes veritseb kuust kuusse, kavandas Issand seda, mis tähendab, et menstruatsioonis pole midagi ebaloomulikku. Lõppude lõpuks ei saa lihalik takistada puhast ja siirast soovi osaduseks Jumalaga.

Sel juhul on kohane meenutada apostel Paulust. Ta väitis, et iga jumalalooming on ilus ja selles ei saa olla midagi, mis võiks Loojat rüvetada. Uus Testament ei anna ühemõttelist vastust küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik pühapaiku külastada. See seisukoht sai Pühade Isade vaheliste lahkarvamuste põhjuseks. Mõni oli veendunud, et tüdruku kirikus käimise keelamine tähendab ristiusu õpetuste vastuollu minekut. Oma arvamuse toetuseks tsiteerivad selle arvamuse teoloogid piiblilist tähendamissõna Jeesusest ja pikka aega veritsenud naisest.

Päästja rõivaste põrandate puudutamine tervendas teda ja Inimese Poeg mitte ainult ei lükanud kannatanut eemale, vaid ütles talle: "Julge, tütar!" Paljud naised küsivad, kas kodus võib menstruatsiooni ajal palveid anda. Kas see poleks lahkumine aktsepteeritud kaanonitest. Kristlus on sellele küsimusele lojaalne ega pea kriitilisi päevi Jumalaga suhtlemise takistuseks.

Kas rüvedatel päevadel on võimalik kirikusse minna?

Preestri ühemõtteline vastus küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse siseneda, pole. Õnnistusi tuleb küsida kiriku preestrilt-preestrilt, kelle juures naine soovib osaleda.

Pidage meeles, et vaimsed asjad on puhtalt individuaalsed. Äärmise vajaduse või vaimse rahutuse korral ei keeldu preester naise ametist. Kehaline rüvedus ei muutu takistuseks. Issanda maja uksed on vaevatule alati avatud. Puudub range kaanon, kuidas usuasjades õigesti või valesti käituda. Jumala jaoks on nii naine kui ka mees armastatud laps, kes leiab alati varjupaika oma armastavas emotsioonis.

Kui on katedraali külastamise keeld, siis tekib loomulikult küsimus, kas on võimalik last menstruatsiooniga ristida ja mida teha, kui sündmust pole võimalik ümber korraldada. Neile küsimustele vastuste saamiseks klõpsake linki..

Menstruatsiooni päevad kirikus

On olemas arvamus, et naine võib templis oma perioodil käia, kuid ta peaks kinni pidama teatud reeglitest, mille järgimisel välditakse püha koha rüvetamist..

Menstruatsiooni ajal ei saa naine osaleda ühegi kiriku sakramendis.

Kas on võimalik tunnistada

Paljud naised, kes otsivad foorumites preestrilisi vastuseid, küsivad, kas nad saavad silmapaistvatel perioodidel tunnistada. Vastus on üsna kategooriline: ei! Tänapäeval pole ülestunnistamine ega osadus ega abielu ega ristimises osalemine lubatud. Erandiks on tõsised haigused, mille tõttu verejooks pikeneb.

Kui perioodid on tingitud haigusseisundist, on vaja preestrilt õnnistusi küsida ja alles seejärel osaleda kiriku sakramentides ning võtta osa Kristuse ihu ja verd..

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik juua püha vett

Piiblil pole sellele küsimusele täpset vastust, kuid kiriku teenistuse määrusi uurides võib komistada selle tegevuse keelamisele. Sõltumata sellest, kas see juhtub kodus või templis, on parem oodata kriitiliste päevade lõpuni. Kaasaegses kristluses võib kriitilistel päevadel leida keelu prosphora ja pühitsetud Cahorsi kasutamiseks.

Kas ma saan menstruatsiooni ajal kasutada ikoone?

Pöördudes Uue Testamendi teoloogide kirjutiste juurde, saab selgeks, et ikoonide või ikonostaasi kohaldamine on rangelt keelatud. Selline käitumine rüvetab püha koha.

Ei ole soovitatav vaimuliku riiete serva puudutada, samuti küünlaid käes hoida.

Menstruatsiooni ajal võite minna jumalateenistusele, kuid parem on võtta koht "väljakuulutatud" jaoks või kirikupoe lähedal.

Uus Testament ütleb, et tempel on koht, kus Kristuse nime mäletatakse. Kas kodupalves kehtivad ranged keelud? Teoloogide kirjutistes öeldakse, et nii kodus kui ka kirikus pole üheski keha ja vaimu seisundis keelatud palve vormis Jumala poole pöörduda..

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik osadust vastu võtta

Need, kes otsivad preestrilt vastust sellele küsimusele, keelatakse kategooriliselt. Kaasaegse kiriku demokraatlik lähenemisviis ja arvukad järeleandmised naistele kriitiliste päevade ajal ei puuduta Püha mõistatusi. Ülestunnistusest, osadusest ja võidmisest tuleks hoiduda menstruatsiooni lõpuni. Erandiks on ainult raske haiguse juhtumid. Pikaajalise haiguse põhjustatud verine väljutamine ei saa segada isegi eelolevat armulauavalmistust.

Pange tähele, et enne pühades mõistatustes osalemist, isegi vaevuses, peate võtma isalt õnnistuse.

Paljud temaatiliste foorumite lood, mis räägivad, et naisele tunnistati tunnistust ja lubati menstruatsiooni ajal pühakodadest kinni pidada, on seotud just selle vaevusega..

Väärib märkimist, et tüdrukutel, kes tulid kriitilistel päevadel kirikuteenistusele, on lubatud esitada palveteatisi lähedaste tervise ja puhkuse kohta.

Ülaltoodud soovituste järgimine näitab kõigepealt austust koguduse liikme vastu kiriku ja selle aluste vastu.

Kas see on võimalik menstruatsiooniga kloostris

Paljud tüdrukud ei puutu ainult kodus palvetamise ja külastamise võimalikkuse küsimuses Jumala Maja reeglite ajal. Usulistel foorumitel käivad naised tunnevad suurt huvi küsimuse vastu, kas on võimalik menstruatsiooni ajal kloostrisse tulla. Õde Vassa vastab sellele küsimusele üksikasjalikult ja oma materjalides elavalt..

Tema materjalides sisalduvat teavet kokku võttes järeldame, et keegi ei saa naist kloostrist välja saata ainult seetõttu, et ta saabus “roojasetele” päevadele.

Teenistustel käimisele võib kehtestada piiranguid, kupjasid eluviise või kuulekusele piiranguid. Nunnad kuuletuvad jätkuvalt vastavalt konkreetse kloostri põhikirjale. Alguse või õe jaoks menstruatsiooni ajal seatud piirangute kohta saate teada kloostri Abbessist, kuhu saabus õiglase soo esindaja.

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kohaldada reliikviaid

Paljud naised külastavad kloostrit, et puudutada püha jäänuseid, kes puhkavad konkreetse kloostri territooriumil. See soov on seotud sooviga saada preestrilt vastus küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kohaldada reliikviaid. Sellele küsimusele pole kindlat vastust. On ebatõenäoline, et leidub neid, kelle jaoks see tegevus jõude on.

Enne reisi, sõltumata sellest, kas see langeb kokku määrustega või mitte, peate paluma selle koguduse preestri õnnistust, kus naine juhib kirikuelu. Selles vestluses on tüdrukul soovitatav märkida motiivid ja hoiatada menstruatsiooni alguse võimalikkuse eest. Pärast kõigi plusside ja miinuste kaalumist saab preester anda kindla vastuse.

Kas on võimalik menstruatsiooni ajal kodus palvetada

Õigeusk

Kodus menstruatsiooni ajal pole keelatud Issandale palvet pakkuda.

Selgeltnägija Vanga soovitas kodus palveid läbi lugeda, et menstruatsioon mööduks ja naiste tervis taastuks. Tervendavate proovitükkide õppimiseks järgige linki.

Islam

Islamis usutakse laialdaselt, et naine on sellistel päevadel rituaalse rüvetamise seisundis. Menstruatsiooni selline pilk tähendab, et õiglase soo esindajad keelavad namaz teha enne menstruatsiooni lõppu.

Vastates küsimusele, kas tavalistel perioodidel on võimalik mosleminaisele palveid lugeda, on vaja mõista, milline on tühjenemine. Islam eristab naistel kahte tüüpi veritsust: haid ja ishikhada.

Haid tähendab loomulikku igakuist hemorraagiat ja Istihada tähendab verejooksu, mis ületab tsüklit või sünnitusjärgset väljutamist.

Islami teadlaste arvamused palvevõimaluse osas erinevad, kuid enamasti on soovitatav hoiduda palvetamisest ja araabia keeles Püha Koraani puudutamisest..

Millal saan pärast sünnitust kirikus käia?

Tulles tagasi kirikuisade arvamuste ülevaatamise juurde, väärib märkimist need, kes, nõudmata ranget keeldu, esitasid rea reegleid, mis reguleerivad õiglase soo olemasolu kirikus kriitilistel päevadel ja pärast lapse sündi. Tulevikku vaadates väärib märkimist, et see usuline vaade on juurdunud ja eksisteerib ka tänapäeval..

Üks on kindel: hoolimata teoloogide paljudest arvamustest ja Pühakirja tõlgenduste mitmekesisusest, peate enda vastuseks küsimusele, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna ja millal pärast sünnitust kirikuellu naasta, peate teadma koguduse preestri vastust. kuhu naine “kuulub”.

Kas menstruatsiooni ajal on võimalik kirikusse minna??

Tänapäeva maailmas ei suuda paljud usklikud üha enam leida õiget vastust küsimusele, kas nad käivad menstruatsiooni ajal kirikus. Sellel on erinevad seletused, kuid isegi vaimulikel endal pole selles küsimuses ühist arvamust. Isegi sama nimiväärtusega käitumine võib kiriku asukohast olenevalt erineda. Selleks, et olla oma teos täiesti kindel ja mitte hätta sattuda, on parem seda preestrilt küsida. Eriti kui see puudutab teie jaoks olulist sündmust, mitte ainult templi külastamist.

Vaatepunkt Vanas ja Uues Testamendis

Selgitusi, miks menstruatsiooni ajal ei saa kirikus käia, leiate Vanast Testamendist. Just seal mainitakse, et naissoost "rüveduse" ajal on kirikusse sisenemine keelatud. Menstruatsioon on periood, mil õiglase soo esindajat peetakse "räpaseks". See põhineb asjaolul, et tema kehast ilmnevad mõned sekretsioonid. Paljud uskusid, et selline protsess on karistus selle eest, et nende esivanemad panid kunagi toime patuse pattu..

Samal ajal üritavad vaimulikud igal võimalikul viisil kaitsta oma kogudusi igasuguse inimliku suremuse mainimise eest. Usutakse, et menstruatsiooni ajal on olemas teatud viis emaka puhastamiseks surnud munast. Ja kirikus ei tohi olla surmavaid esemeid.

Teised pühakirjade uurijad väidavad, et Issanda karistamine võib olla lapsele pika elu andmise protsess, kuid suguelunditest vere eritumise olemasolu viitab sellele, et inimkond võib jätkuda. Lisaks ei olnud varem tavalisi tänapäevaseid isikuhooldustooteid ja see võis põranda määrida.

See ei puudutanud mitte ainult püha koha külastamist, vaid ka riitustel osalemist. Siis ei olnud küsimustki, kas menstruatsiooniga on võimalik osadus saada. Kuna seda ei peetud lugupidamiseks Issanda ja kiriku tavade vastu. Kiriku riistade puudutamine keelati. Seal oli ka avaldus, et kõik, kes teda mingil perioodil puudutasid, ei muutunud ka puhtaks ja kõik asjad ümberringi.

Mida Uus Testament ütleb

See pühakiri juba ütleb, et kõik Jumala olendid on ilusad ja kõik, mis nendega juhtub, on samuti normaalne. Ja naine ei pea takistama templi külastamist nendel päevadel. Usuti, et kõige tähtsam on see, mis inimese hinges, mitte see, mis tema kehaga juhtub. Kaasaegsem tõlgendus pole selle aspekti osas nii nõudlik, kuna muutunud pole mitte ainult inimteadvus, vaid ka sotsiaalne elu põhikiri. Kirik on nüüd muutunud sallivamaks. Kuid see ei tähenda, et peate kõiki reegleid tähelepanuta jätma ja tegema seda, mis teile meeldib.

Kaasaegne tõlgendus

Preestri reageerimine kirikus käimisele menstruatsiooni ajal võib sõltuda ka sellest, kus Issanda elukoht asub. Tänapäeval on linnade inimesed hakanud mõnele reeglile vähem tähelepanu pöörama ja teevad seetõttu vigu. Paljud preestrid lubatakse hoonesse siseneda ja palvetada, kuid te ei tohi puudutada ikoone ja muid asju, samuti küünlaid panna..

See juhtub ka siis, kui vaimulik ei saa naise abist keelduda. On mõned erandid, kui tasub nõudeid rikkuda. Need sisaldavad:

• pikaajaline verejooks
• patsiendi raske seisund, mis võib lõppeda surmaga;
• raske ja pikk haigus.

Mida ei saa teha "kriitilistel" päevadel

Nagu juba mainitud, on mõned riitused ja talitused, mida menstruaaltsükli ajal ei tehta. Nende hulgas:

Aga mis siis, kui otsustate lapse ristida ja olete juba kuupäeva määranud, kuid siis on elu teinud oma kohandused? Kas ma saan lapse kirikus menstruatsiooni ajal ristida või kaasas kanda? Niisiis:

• Kui käitute lapse emana, siis ei saa te kirikusse siseneda täpselt enne 40 päeva pärast tema sündi ja kui selline olukord juhtus pärast seda perioodi, palutakse teil lihtsalt mitte siseneda sakramendi ajal, vaid tulla pärast seda. Kuid kõik see on väga individuaalne ja sõltub templist ja preestrist..
• Kui te saate ristiemaks, siis proovige selgitada kõik omadused, mis teid varem puudutasid, kuna beebi ristimist pole "kriitilistel" päevadel võimatu teha..

Sama kehtib kõigi teiste riituste kohta, kuna peate puudutama mõnda kiriku asja, mida peetakse lubamatuks ja rüvetamiseks. Pean kõige olulisemaks keeluks raamatute, ikoonide ja küünalde vere saamist. Kuid tänapäevases maailmas saab seda täielikult vältida..

Kaasaegsed traditsioonid võimaldavad teil olla kirikus menstruatsiooni ajal ega näe midagi takistavat. Ehkki vanu traditsioone järgijate esindajad usuvad, et vereta ohverduse pühasse kohta on vere võtmine lubamatu. Kuid mõneks ajaks sakramendist hoidumine ei tee hinge haiget. Mõni omakorda usub, et selline kannatlikkus toob talle rohkem Jumala armu.

Pidage meeles, et enne mis tahes toimingute tegemist peaksite tutvuma selle kogukonna reeglitega, kuhu soovite minna. Järgides neid traditsioone, mida aktsepteeritakse enamus piiskopilugusid. Peame arvestama ka oma tunnetega. Sageli tasub kuulata, mida meie hing ja süda meile räägivad. Kui teil on tungiv vajadus tulla templisse ja lugeda palvet, siis ei tohiks mõelda, kas menstruatsiooni ajal on võimalik kloostrit külastada või mitte. Tehke lihtsalt nii, nagu teile sobib. Igaüks saab teha oma äranägemise järgi ja vastutada selliste tegude eest Issanda enda ees.

Kas naistel on võimalik menstruatsiooni ajal templisse minna ja osadust võtta??

Artikli pealkirjas püstitatud küsimus on viimasel ajal saanud suurt aktuaalsust. Paljud veebifoorumid on avaldanud vaimulikele naiste segaseid küsimusi selle kohta, millistel teoloogilistel alustel on nad elu kriitilistel perioodidel sakramendist ja sageli isegi kirikus käimisest eemaldatud..

Illustreerime mitu sarnast küsimust. Näiteks Natalia küsimus (lühendatult) saidil orto-rus.ru:

"Kallis isa Andrei! Palun teil selgitada mulle ja paljudele, paljudele naistele naiste kriitiliste päevade küsimust ja sellega seotud ebapuhtuse mõistet. Vabandan pika kirja pärast, kuid soovin selle kohta oma mõtteid jagada. Niisiis, tahaksin teada saada järgmisi asju:

1. Kelle poolt ja millal õigeusu ristiusus ülaltoodud mõisted loodi. Tavaliselt viitavad preestrid prints Leviticuse 15. peatükile. Kuid te ei saa nõustuda tõsiasjaga, et iga seadus on alles siis seadus, kui seda rangelt ja täielikult järgitakse. Ma ei loetle kõike, mida vanade juutide seadus nõuab, ise teate teksti suurepäraselt. Kuid miks langesid naisele ainult seaduse koormused, sundides teda järgima tänapäevani seitset puhastuspäeva. Ja miks te ei soovita sel juhul seadust täielikult järgida, s.t. see on puhastamise ohver. Kas seadusi peetakse kinni või mitte? Paljud viitavad Kristuse sõnadele, et Ta tuli mitte seadust rikkuma, vaid täitma. Evangeeliumi tõlgendamise koostaja Gladkovi sõnul peetakse silmas Jumala seadust, mitte inimõigust. Raamatus. Reegel on ainus dokument, millega olen selle teemaga kokku puutunud: Aleksandria Dionysiuse sõnum (kui ma nimega eksin, siis palun vabandust) selle kohta, mida ta arvas sakramendist kriitilistel päevadel. Argumendina antakse jällegi lugu, millel on minu jaoks täiesti erinev tähendus - veritsemise kohta. Väidetavalt, kuna ta ei julgenud Kristust puutuda, vaid ainult Tema riiete külge, ei tohiks ta kriitilistel päevadel armulauda saada. Kuid mõte on see, et just see, et Kristus ei lükanud seda naist tagasi, võttis ta ta vastu ja tegi isegi terveks. Mis on siis preestritel aluseks naise täieõiguslikust kirikuelust eemaldamiseks sel ajal, kui see on talle üsna keeruline. Ma ei tea, kas olete munk, kallis isa Andrew või teil on naine, aga kui olete kunagi oma naisega rääkinud
Selle kohta, mida ta peaaegu oma neljanda elu jooksul kogeb, saate aru tema soovist leida abi ja tuge, eriti nendel päevadel.

2. Mida on ortodokssel naisel lubatud kriitilistel päevadel teha (ja millega see jälle paika peab). Kohtasin mõlemat arvamust, et templisse ei tohi minna (ja paljudel on selline arvamus), ja arvamused olid järgmised: te ei tohiks osadust võtta, ikoonidele kandideerida, küünalt süüdata. Miks? Selgitage mulle mõistlikult, see ajab mind ja paljusid segadusse. Lõppude lõpuks ei saa ükski lisand püha ikooni rüvetada. Samuti sattusin õigeusu preestri arvamuse juurde, et ikoone on võimalik ümber korraldada, küünlaid korjata, kuid küünalt ei tohi panna ja süüdata. See on puhas jama..

Niisiis, lisaks üldisele taotlusele nende nõuete õigustamiseks palun teil vastata täpselt: kas te võite ka tänapäeval püha õli õlitada, näiteks peaga, kui see on talumatult valus, ja ma usun, et leevendust pakub õli ja mitte Efferalgan? Kas on võimalik juua püha vett ka siis, kui temperatuur on kõrge? Noh, kui naisel on lapsi ja iga päev annab ta neile tühja kõhuga lonksu püha vett ja tüki prosphorat? Kas ta peaks seda tegema või mitte? Kas evangeeliumi saab lugeda? Üldiselt arvan, et saate minu piinlikkusest aru. Isiklikult ei saa ma 21 päeva kuus elada täisväärtuslikku elu ja see on minu arvates ebaloogiline. Ma tean, mis on naiste ebapuhtuse kontseptsiooni algpõhjused ortodoksias. Kuna kristlus oli seadustele kuuletunud juutide kiusatus, pidid nad vähemalt midagi nendest seadustest välja jätma. Sai arg ja vaikne naine. Kuid apostel Paulus, keda on nii armastatud naiste osas tsiteerida, ütles: "Kui aga seadus on õigustus, siis suri Kristus asjata" (Gal. 2:21, aga salmid 16-21). Kallis isa Andrew! Olen väga tänulik, kui vastate sellele küsimusele lõpuks täielikult ja sisukalt. Ja paljud naised on teile tänulikud. Nataliya ".

Siin on veel ühe naise arvamus samalt saidilt, mis juba kaudselt näitab rahulolematust preestrite vastustega:

"Ma ei usu, et pärast Jeesust Kristust võime rääkida naiste mis tahes piirangutest kriitilistel päevadel palvete ajal ja kirikukülastuste ajal.
See naine evangeeliumist pani toime suure patu, puudutades Päästjat (mitte ikooni, mitte püha vett!)! Ja ta mõistis kõik kindlasti hukka. Kuid Kristus ei ajanud teda vihast eemale, vaid vastupidi, julgustas, tegi terveks ja ütles, et igaühele makstakse tema usu kohaselt autasu. Ja teisiti ei saakski olla. Sest jumal on armastus. Kõigile ilma eranditeta.
Kui Kristus oleks ilmunud nüüd, oleks lootuse ja usuga naine, kes tahtis Teda puudutada, kindlasti hukka, eriti preestrid. See on justkui ta ei öelnud meile kõiki 2000 aastat tagasi ".

Võite ka küsimusi tuua saidilt dobroeslovo.ru:

Anna: "Miks ei saa te kriitilistel päevadel ülestunnistada? Tüdrukud, otsisin palju" preestrile esitatavaid küsimusi "ja neid, mis olid pühendatud naisteteemale! Erinevatel saitidel. Noh, ärge siis pidage osadust, puudutage ikoone, altariobjekte. Aga kui ma tahan tunnistada mulle koormavat patt, miks sa pead nii palju päevi ootama? Ja sa võid preestrilt nüüd küsida või mitte. Ma ei lähe, mul on vestluse alustamiseks ebamugav sõnadega "mul on igakuised perioodid". " "Isa Pavel, kas tänapäeval on altariobjektide külge kinnitamine võimalik või võimatu? Või sõltub see minu austuse tasemest nende vastu? Ja kes tegi kindlaks, et see on võimalik ikoonide, aga mitte altariobjektide jaoks? Kas ma saan sakramente austada? sisemiselt ja samal ajal nendes osaleda? Miks on vaja sel viisil austust avaldada? "

Eugene: "Tüdrukud. Olen pärit originaalist, ma ei tea palju, tunnistasin täna üles, suhtlesin, rakendasin ristile, ikoonidele. Kas see ei saa kriitilistel päevadel olla? Ma ei saa lihtsalt aru, sest Issand koristas roojase, nagu Peetrus nägemuses näitas.. ja naine aegumisega puudutas ta rõiva serva, paranes. KAS EI TEE? Või olen ma millestki valesti aru saanud? Loodan, et Issand annab mulle andeks. Kõndisin ikkagi, kahtlesin, kas see on võimalik või mitte ".

Kahjuks võivad olemasolevad vastused sellele küsimusele rahuldada küsitlevaid naisi. Näidakem näiteks mõnda neist vastustest kõige üksikasjalikumat:

Tatjana (www.pravmir.ru): "Miks ei või tüdrukud kriitilistel päevadel Jumala templisse siseneda?"

Preester Aleksander: "Kallis Tatjana! Võite minna templisse, panna küünlaid, kanda ikoone, te ei saa osaleda ainult sakramentides - tunnistada, saada osadust, pöörduda evangeeliumi ja Risti poole. See on seletatav järgmiselt: võtke 8-aastased poisid ja tüdrukud - nad on samad me kujutame ette, et naised oleksid samad, mis mehed, siis muutuks meie elu väljakannatamatuks. Issand andis naisele hämmastava kingituse - alandlikkuse kingituse, see on tema sügav erinevus mehest. Kiriku alanduse tugevdamiseks on selline institutsioon. Lugupidamisega, preester Aleksander

Preester Andrei: "Kallis Natalja! Ma ei saa teie küsimusele ammendavalt vastata. Nagu teate, on roppuste keeldude päritolu pärast kehtivusaja lõppu Vana Testamendi ajastul ja keegi ei kehtestanud neid keelde õigeusus - neid lihtsalt ei tühistatud [1]. Pealegi leidsid nad õigeusu kiriku kaanonites oma kinnituse, ehkki keegi ei andnud teoloogilisi seletusi ja põhjendusi. Tõenäoliselt ei puudutanud keegi seda küsimust. Kuid keelud kehtivad mitte ainult naistele, vaid ka meestele, ehkki nad on meeste ebapuhtuse suhtes palju vähem ranged. Minu isiklik arvamus ei sobi tõenäoliselt kellelegi, sest see ei vasta paljude naiste piinatud peamisele küsimusele - mis on võimalik ja mis võimatu? Minu mõttekäik puudutab igakuise verejooksu põhjustatud lisandi teoloogilist põhjust. Lõppude lõpuks on see teile ja Moosese esivanematele ilmne, et igakuine verejooks on raseduse katkemise tagajärg. Naine, kes pole last vabatahtlikult ega tahtmatult eostanud, vastutab Jumala ees. Xia on kontseptsioonis, kuid seda ei esine. See tähendab, et naise elu sügaval viisil ei vasta tema olemusele, mis muutub “eluraku” (muna) surmuks ja pärast teda ning kogu uue elu kihi surmaks emakas. Kui see on nii, siis on kogu selle kihi väljavool emakast verega surnud kudede puhastamine, mis ei saa ilma looteta elada. Nagu arstid ütlevad, ei saa viljastamata munarakk üle päeva elada. Seetõttu on menstruatsioon emaka puhastamine surnud kudedest, emaka puhastamine uue ootuse jaoks, lootus uuele elule, viljastumisele. Iga verevalamine on surma kummitus, sest elu on veres (vanas Testamendis on veelgi enam “inimese hing tema veres”). Kuid menstruaalne veri on kahekordselt surm, sest see pole mitte ainult veri, vaid ka surnud emakakude. Neist vabanenud naine puhastatakse. See on minu arusaam menstruatsiooni naiste ebapuhtuse mõiste päritolust. On selge, et see pole naiste isiklik patt, vaid kogu inimkonna patt. Ülejäänud on pärimuse, kaanonite ja reeglite küsimus. ".

Täielikkuse huvides anname killud selle vastuse kohta käivast arutelust:

Natalja: "Kallis isa Andrei! Tänan teid, et leidsite aega küsimusele vastamiseks, kuid mulle tundus, et te ei öelnud olulist: kuidas lahendasite selle probleemi oma vallavanematega? Kas teil on selle suhtes ühtne nõue? See on tõesti väga huvitav, sest kui me ei saa asjast vähemalt mingil määral aru, satuvad tuhanded naised kuu aja pärast segadusesse ja valesse enese alandamisse ning kogevad isegi nende inimeste alandust, kes pole kunagi varem Nad ei mõelnud sellele küsimusele. Kui nõudmised on juba esitatud, peavad nad neid lõpuks keegi õigustama, tellima ja asjalikuks tegema. Et kõik ei sõltu kirjaoskamatute vanaemade sosistamistest, kellel on kellelgi ja kõigil piinlik. Kui nõuded on, siis ei tohiks nad seda teha. piinlik: kiriku nõudmistes ei saa olla petta, isegi sellises delikaatses küsimuses, nagu meestele tundub.

Edasi. Isa Andrei, rääkides naisekeha struktuurist, olete kaldunud indiaanlaste positsiooni, kes usuvad, et tüdruk peaks abielluma kohe, kui ta on oma perioodi alustanud (ja see juhtub sageli 10-aastaselt), vastasel juhul on kogu "patt", et ta ei sünnita valetab tema isa. Arvan, et kristlik seisukoht on täiesti erinev: abielu on tehtud armastusest ja mitte sellepärast, et munad ei peaks kaduma kümme kuni viisteist aastat. Ma arvan, et ka Issand ei plaaninud iga kuu väetamist. Mis puutub valdavasse enamikku juudi seaduste nõuetest, siis kui järele mõelda, on üsna ilmne, et nende eesmärk oli suurendada Jumala rahva hulka Maal. Miks ei saa te menstruatsiooni ajal naist puutuda? Nii et mees ei soovi temaga seksuaalvahekorda, mille tagajärjeks on sel perioodil alati günekoloogilised haigused ja pikaajaline võimetus sünnitada. Miks oli vaja ümberlõikamise varjus sõlmida leping Jumalaga? On teada, et pärast ümberlõikamist põeb mees vähem Urogenitaalhaigusi, seetõttu saab ta naisega suhelda ja järglasi toota. Miks on mees pärast aegumist roojane? Nii et seemet ei raisata. Nii taotles juudi seadus ühte ainulaadset ja tema jaoks võib-olla püha eesmärki - suurendada Iisraeli rahvast. Muidugi ma saan aru, et rahva suurendamine on asjakohane ka meie jaoks praegu, kuid Vana Testamendi seadusel pole siin tähtsust. Pole see?

Järgnev. Olete "muna surma" suhtes väga maaliline. Hiljutised uuringud embrüoloogia alal on aga näidanud, et naise elu jooksul toodetakse keskmiselt ainult 20 muna, mis on võimelised moodustama zygote. Ja kõik muud iga kuu toodetavad munad pole elujõulised. See on teaduslik fakt. Nii et issand plaanis ja plaanib naisele järglasi anda enam-vähem mõistlikus summas :).

Ja lõpuks valude kohta sünnituse ajal ja menstruatsiooni ajal. Ma tean, et menstruatsiooni ja sünnituse valu pole üldse universaalne. Ma isiklikult tean paljusid naisi, kes kannatavad menstruatsiooni valutult (tavaliselt on need tervislikud, rahulikud, emotsionaalsed, tasakaalustatud olemusega) ja vähemalt kolm last sünnitanud naine ei tundnud peaaegu midagi. See on minu ema, mu sõbranna ema ja tütar. Lisaks sünnitavad ühes Moskva sünnituse ettevalmistamise keskuses naised ilma valu (mitte tänu ravimitele), läbides enne seda võimlemistreeningu. Paljude primitiivsete rahvaste naised on võimelised sünnitama ilma valu põhjustamata valu (nõelravi) punktide haldamise, vees sündimise, istumise, seismise jms tõttu. Kõik see on juhtunud ja toimub ka tänapäeval. Kas nad pole Eve tütred? Ootan teie mõtteid (ka kõigilt sektsiooni külastajatelt). Parimate soovidega, Natalia ".

Preester Andrei: "Kallis Natalia! Mul pole selle probleemi lahendamisel erilisi kogemusi. Tegelikult ei näe ma ka probleemi. On olemas kirikureegleid, mida naised proovivad täita ilma minuta. Mul pole mingeid erinõudeid - kirikul on need olemas See, mida ma teile eile kirjutasin, on katse mõista neid kiriku nõudeid, kuid tundub, et te ei mõistnud mind õigesti. Asi pole keeldude praktilises tõlgendamises, mitte inimeste viljakuses, mitte ratsionaalselt kasutatavas bioloogilises materjalis. Asi on moonutatud olemuses. Iga naine saab sellise moonutatud olemuse, nagu ka mees, on inimese langemise tagajärg, kuid kõik kannavad subjektiivselt nende moonutuste “risti”. Juhtus nii, et kuigi naine pole sadade munade hukkumises isiklikult süüdi (täpselt nagu mees - sadu tuhandeid neist), koormab nende surelikkus müstiliselt ja vaimselt. Jumal, luues inimese, ei korraldanud eostamismehhanismi selliselt, et temast sai inimajalugu. x nõuded on lihtsad: mingil perioodil (5 pluss või miinus 2 päeva) ei tohiks õigeusu naine templisse siseneda [2], osaleda sakramentides, puudutada pühamuid (ikoone, säilmeid, riste). Kui surm teda ähvardab, siis saab teda suhelda, laulda jne..

Kristlik abielu, teil on õigus, mis põhineb armastusel ja vastastikusel valikul, mitte demograafilisel tähendusel. Kuid jumalik provints ei hõlma meie kultuuride traditsioone, kõlblust jms, mis mõnikord segavad abielu. Nii on paljude naiste vallaline olemus tõenäolisem isiklik patt [3], mitte originaal.

Seksuaalvahekorra keelamine roojasetel perioodidel põhineb ka müstilisel ja mitte günekoloogilisel arusaamal. Mitte haiguste vastu kindlustatud Moosese seadus, vaid vaimse suremise tõttu. Samuti meeste ebapuhtuse ja meeste ümberlõikamisega. Asi pole selles, et haigusi oleks vähem, kuigi see on ka oluline, vaid selles, et see organ on Jumala valitud rahva järglaste edastamisel kõige olulisem. Iisraeli jaoks on Vanas Testamendis kõige olulisem osalemine valimisse kaasamise kaudu. Te eksite, kui näete peamiselt demograafilisi tegureid. Kõigis neis seadustes - puhas mure rahva vaimse puhtuse pärast. Samal ajal on tõsi, et sellel pole meiega otsest seost. Kõige vähem püüab kirik suurendada inimeste arvu tema laste arvu järgi - see pole kiriku asi.

Suhteliselt tervel naisel toodetavate tervislike munade arv on palju suurem, kui võite oodata. Reeglina 1 tsükli kohta, seega võib naise elus olla umbes mitusada. Igal juhul on neid palju rohkem, kui naine sünnitada suudab. Kuid pidage meeles, et lähtute tänapäeva tõsiasjadest, kuid see on inimene, kellele on patt kahjustatud, seda ei korraldanud mitte Issand, vaid inimene, kes hävitas (osaliselt).

Me võime rääkida piinamisest kui suhtelisest nähtusest, kuid Issand ise rääkis neist, nii et me ei saa seda tühistada, kuid saame neid vähendada. Piin ise muidugi ei määra inimkonna (Eeva lapsed) mõõtu. Preester Andrew ".

Victor: "Lugesin tähelepanelikult naiste rüveduse teema arutelu ja pärast seda läbi mõeldes nägin isa Andrew positsioonil mitmeid vastuolusid. Mulle tundub, et need vastuolud on inimloomusele omased (sõltumata sellest, kas inimene on võhik või preester, mees või naine) ja näevad välja järgmised: tee:

1. Usu ja terve mõistuse vastuolu. Kaasaegse haritud inimese jaoks on vaja, et tema valitud usu nurgakivid, seadused ja tseremooniad ei läheks omavahel, loogika ja terve mõistusega vastuollu. Õigeusklikul kristlasel on palju lihtsam tugineda kiriku ja pühade isade kahe tuhande aasta vanusele vaimsele kogemusele, vastates targalt ja loogiliselt kõigile küsimustele kui näiteks vastvalminud sekti liikmel. Kui õigeusu kristlane, ei kirik, pühad isad ega praktiseeriv preester ei saa anda loogilist vastust (selle seaduse või reegli kohta), mis ei ole vastuolus õigeusu usu alustega, seab küsija paratamatult kahtluse alla selle seaduse või reegli õige järgimise..

2. Südametunnistuse ja poliitika vastuolu. Kiriku ajalugu on pikk ja seda moodustab suur hulk inimesi. Isegi tõelises usundis, õigeusu puhul jäävad paratamatult küsimused, mida ühel või teisel põhjusel on ignoreeritud, mis pole primaarsed jne. Kui olukord nõuab nende lahendamist, arutatakse neid nõukogudes ja koosolekutel. Naiste ebapuhtuse probleem on meestepreestrite, eriti munkade jaoks üsna tundlik teema. Kui meestele preestritele ilmneb naistele ilmne ebaõiglus, ei kiirusta nad tõenäoliselt kokkuleppele jõudmist ega ürita midagi muuta. Nende keskkond, kolleegid "ei näe siin probleemi". Algataja on ebamugavas olukorras.

Lisaks eeltoodule tahan juhtida tähelepanu meestepreestrite “kaastundlikule” suhtumisele naistesse kui “ajaloolis-füsioloogilistele” patustajatele. Kogu õigeusu perekonna ajalugu on patriarhaalne, selles asunud naine oli teisejärgulisel ja ülalpeetaval positsioonil, mis on ausalt öeldes meile, meestele, väga kasulik. Võib-olla on soov kuuletuda naisloomusele omane, kuid iganenud seadustele kuuletumise ja nende järgimise soov peaks olema õigeusu inimesele vastuolus. ".

Preester Andrei: "Kallis Victor! Ma ei ole teie kriitikajoone vastu, pidage vaid meeles: 1) mõistus on sageli usuga vastuolus; 2) tänapäeva usklik ei suuda järjekindlalt ühendada usu ja terve mõistuse nurgakive; 3) kõigele on võimatu anda loogilist vastust. - kahjuks; 4) on tõsi - kasutada naise ametikohta, olemuselt mehele allutatud, mitte kristlikul viisil! Preester Andrei ".

Nagu näete, on selle "naisprobleemi" asjakohasus suur ja kogemus näitab, et vastused sellele küsimusele ei lahenda küsijate kahtlusi alati. Proovime selle teemaga tegeleda..

1. Alustuseks proovime kaaluda probleemi järgmiselt: "Kas naisel on menstruatsiooni ajal olulisi takistusi pöörduda kiriku sakramentide poole?" Sellele küsimusele on ühemõtteline ja üldiselt aktsepteeritud vastus: "Ei, sest raske haiguse ajal või surmaohu korral lubab kirik naistel tema juurde tulla." Kui naine on raskelt haige ja sureb ning samal ajal on ta "naissoost" seisundis, peaks preester võtma rahulikult Kristuse Püha mõistatuste osaduse. Samuti peetakse vajalikuks naise sünnitust sünnituse korral, kui ta sureb..

Niisiis võime järeldada, et menstruatsiooni ajal pole naiste osadusel mingeid olulisi ega dogmaatilisi takistusi.

2. Vaatame nüüd, kas selles valdkonnas on kanoonilisi keelde. Ja me peame sellele küsimusele vastama ka eitavalt. Oikumeenilised nõukogud pole kunagi sellist teemat puudutanud, seetõttu pole ka kanoonilisi takistusi. Siiski on meil kanooniliselt autoriteetseid allikaid, mis kiideti heaks kohalikus Trulli katedraalis [4]. Need on pühade Athanasiuse Suure ja Aleksandria Dionysiose reeglid, samuti piiskop Timothy, kes on ka Aleksandria piiskop, reeglid. Tuleb märkida nende arvamuste ebajärjekindlust, aga ka kõigi kolme kuulumist Alexandria osakonda. Niisiis, siin on arvamus St. Dionysius:

Alexandria püha Dionysius, reegel 2: "Puhastatavatel naistel, kas neil on selles olekus lubatud Jumala majja siseneda, austan ja kahtlen neid asjatult. Sest ma ei usu, et kui nad on selles olekus tõesed ja vagad, nad julgesid minna kas Pühale Toidukorrale või puudutada Kristuse ihu ja verd, sest 12 aastat veritsenud naine ei puudutanud Teda tervendamiseks, vaid ainult Tema rõiva servani. [5] Palvetage ükskõik millises olekus ja Ükskõik, kus te ka ei asuks, pole Issanda mäletamine ja abi küsimine keelatud. Jätkake aga sellega, et seal on Püha Pühade püha, kuid seda keelavad mitte päris puhas hing ja keha ".

Teda kajastas piiskop Timothy:

"Küsimus 7. Kui naine näeb tavalisi naisi, kes temaga juhtusid, kas ta peaks sel päeval minema Püha mõistatuste juurde või mitte? Vastus. Ei peaks, enne kui ta ennast puhastab.".

Nagu näeme, ei anta kahjuks keelatud tegevusele tõsist põhjendust, muidu näeme St. Suur Athanasius, kes on vastu igasugustele piirangutele selles valdkonnas:

Püha Athanasius Suur, reegel 1: "Kogu Jumala looming on hea ja puhas. Sest Jumala Sõna ei loonud midagi kahjumlikku ega rüvetatut. Aposteli sõnul oleme Kristuse lõhn päästetud kujul (2Kr 2:15). kuradi noole ja laitmatult mõtleva noole tuum tekitab ta nördimust, juhib vennad tavaharjutusest eemale, sisendades neile mõtteid ebapuhtusest ja rüvetamisest, siis meie Päästja armu läbi, lühikeste sõnade ja kurja pettusega, saame sellest üle ja laseme kinnitada kõige lihtsama mõtte. puhas, roojane ja kogu südametunnistus on rüvetatud (Tit. 1: 5). Imestan kuradi triki üle, et korruptsiooni ja kahjulikkusena eeldab ta ilmselt puhtuse mõtteid. Kuid see, mida ta tegutseb, on pigem laimu või kiusatus. Ütlesin, et juhtida askeedid harjumuspärasest ja säästvast hooldusest kõrvale ning kõigil, nagu ta arvab, neid lüüa, selleks erutab ta sellist kuulujuttu, mis ei anna elule mingit kasu, vaid ainult tühja küsitlemist ja tarkust, kass Sellest tuleb kõrvale hoida. Sest öelge mulle, armastatud ja aupaklik, et on olemas patune või roojane loomulik purse, näiteks kui keegi tahaks süüdistada flegma läbimist ninasõõrmetest ja suust sülitamist. Selle kohta võime öelda rohkem emaürti purskete kohta, mis on vajalikud looma eluks. Samuti, kui jumaliku pühakirja kohaselt usume, et inimene on Jumala käte töö, siis kuidas võiks rüvetatud teos tulla puhtast jõust; ja kui me oleme apostellike aktide jumaliku pühakirja (17:28) järgi Jumala rass, siis pole meil eneses midagi roojast. Ainult siis oleme rüvetatud, kui pattu teeme, ja see on halvim hais. Ja kui toimub mõni loomulik tahtmatu purse, siis allume sellele teistele, nagu eespool öeldud, loomulikult vajalik. Kuid kuna need, kes tahavad ainult noomida ainult jumala poolt loodud sõnade eest, tsiteerivad valesti ka evangeeliumi sõna, mis ei hõlma mitte inimese needusi, vaid väljaminevat, on vaja paljastada nende absurd (sest see pole lihtsalt küsimus, küsides) (Püha Athanasiuse Püha kiri). munga Ammunu juurde umbes 356).

Inimese loomulike puhangute teemat meeste sperma tahtmatu aegumise näitel käsitlenud Püha Athanasiuse argumentatsioon näeb võrreldamatuid välja. Sellegipoolest peame õigeusu kiriku kanoonilises autoriteedis selles küsimuses eriarvamusi tunnistama.

3. Nüüd peame selles küsimuses järgima ainult kiriku ajaloolist tava. Varasemad tõendid on nn apostlikud korraldused, mis annavad edasi varakristlikku praktikat. Nii öeldakse 6. raamatus (ketserluse kohta, lõigud 27–30):

„Kui keegi jälgib ja viib läbi juudi riitusi seemne purskamise, seemne kulgemise unes, seadusliku vahekorra (Levi 15: 1–30) järgi, siis öelge meile, kas nad peatuvad nendel tundidel ja päevadel, mil neile tehakse midagi sellist palvetage või puudutage raamatuid või osalege armulauas? Kui nad ütlevad, et lõpetavad, on ilmne, et neil pole endas Püha Vaimu, mis on alati usklike juures, sest Saalomon räägib õiglastest, nii et igaüks valmistaks ennast ette nii, et Tema, kui nad magavad, hoidsid neid ja kui nad üles tõusid, rääkis ta nendega (Ilm 6.22).

Tegelikult, kui te, naine, arvate, et seitsme päeva jooksul, kui teie periood saabub, pole teil Püha Vaimu; sellest järeldub, et kui sa surid äkitselt, lahkud sa ilma Püha Vaimu ja julguse ning lootuseta jumalas. Kuid Püha Vaim, igavesti, on teile omane, sest Teda ei piira koht, vaid teil on vaja palvet, armulauda ja Püha Vaimu tulekut, nagu te pole vähimatki pattu teinud. Ei seaduslik paaritus ega sünnitus ega vere- ega seemnevoog unenäos ei suuda inimese loomust rüvetada ega Püha Vaimu eksklusiivseks muuta, vaid üks õelus ja seadusetu tegevus.

Püha Vaim jääb alati neisse, kes selle on omandanud, kuni nad on seda väärt; ja kelle juurest ta lahkub, jäävad nad temata ja on pühendunud kurjale vaimule. Jah, mõned inimesed on Püha Vaimuga täidetud, teised aga rüved ja ei saa olla, et nad pääsesid ühest või teisest küljest, kui neile ei allutatud midagi vastupidist; sest Lohutaja vihkab kõiki valesid ja kurat vihkab kogu tõde. Ja kõik, tõeliselt kastetud, eemaldatakse kuradist vaimust ja on Püha Vaimu sees ning selles, kes teeb head, püsib Püha Vaim, täites seda tarkuse ja mõistusega ega lase salakaval vaimul talle läheneda, jälgides tema sissepääsu..

Niisiis, kui teil, naisel, pole kuu puhastamise päevadel, nagu te ütlete, Püha Vaimu, siis peate olema rüve vaim. Sest kui te ei palveta ega loe Piiblit, kutsute ta tahtmatult teie juurde; kuna ta armastab tänamatut, tiget, hoolimatut, unist, nagu ta ise, tänamatuse tõttu haigestus pahatahtlikkusesse, ilma jäeti Jumala väärikus, otsustades peaingel asemel hoopis kuradiks.

Seetõttu hoiduge, naine, asjatutest sõnavõttudest ja pidage alati meeles seda, kes teid lõi, ja palvetage Tema poole, sest Tema on teie Issand ja kõik, ning õppige oma seadusi ilma midagi jälgimata - ei looduslikku puhastumist ega seaduslikku kooslust ega sünnitust. välja visates, kehalisi vigu pole. Need tähelepanekud on rumalate inimeste tühjad ja mõttetud leiutised. Sest ei inimese matmine ega surnute luu ega haud ega üks ega teine ​​ega seemne kulg unenäos ei suuda inimese hinge rüvetada, vaid üks õelus Jumala vastu ja seadusevastasus ning ebaõiglus oma naabri suhtes, pean silmas - röövlust või vägivalda või mida iganes see oli vastuolus Tema tõe, abielurikkumise või abielurikkumisega.

Seetõttu hoiduge ära, armsad, ja vältige nende tähelepanekuid, sest me ei põlga surnu põlglikult, lootes, et ta taas ellu tuleb. Me ei himusta seaduslikku kopulatsiooni, vaid nad on harjunud selliseid asju valesti tõlgendama. Sest mehe seaduslik abielu naisega toimub Jumala mõtte järgi, sest Looja lõi alguses mees- ja naissugu ning õnnistas neid ja ütles: "Ole viljakas ja saa paljunema ja täida maa." Niisiis, kui sooline erinevus toimus vastavalt Jumala tahtele järeltulijate sünniks, siis järeldub, et mehe ja naise vahekord Tema mõtte järgi...

28. Seetõttu on abielu auväärne ja aus ning laste sünd on puhas; sest heas pole midagi halba. Ja looduslik puhastus ei ole vastik Jumala ees, kes targalt korraldas, et naised saaksid seda iga kolmekümne päeva tagant oma tervise ja tugevdamiseks, kuna nad on vähe liikunud, sest nad istuvad rohkem kodus. Kuid evangeeliumi järgi, kui verejooks puudutas paranemiseks Issanda riiete päästvat serva, ei teinud Issand talle etteheiteid ega süüdistanud teda, vaid vastupidi, ravis teda, öeldes: “teie usk on teid päästnud” [6]..

Kui naistel on loomulikke asju, ei tohiks abikaasad nendega siiski läheneda, hoolitsedes sündinute tervise eest; sest see on seadusega keelatud. „Ärge minge oma naise juurde, kes on teie perioodil,” (Lev 18,19 ja Hes. 18,6). Ja rasedate naistega ei tohiks neil olla sõnumeid; sest nendega suheldakse mitte laste toote, vaid naudingu pärast ja väljavalitu ei tohiks olla meelakas...

29. Niisiis, abikaasa ja seadusliku abielu sõlmimisel ning ühisest voodist tõustes palvetage ilma midagi jälgimata: nad on puhtad, isegi kui neid pole pesta. Kes aga riivab ja rüvetab teise naise või rüvetab end abielurikkuna, ei saa temast üles tõusnud vähemalt terve mere ega kõigi jõgede enda peale puhtaks..

30. Seega, ärge järgige seda, mis on seaduses ette nähtud ja loomulik, mõeldes, et selle kaudu olete rüvetatud. Ärge jälgige juutide lahkuminekuid ega pidevaid tühistusi ega puhastusi surnute puudutamisest. Kuid ilma vaatluseta kogunege haudadesse, lugedes pühi raamatuid ja lauldes psalme surnud märtrite ja kõigi pühade jaoks sajandeid ning oma vendade jaoks, kes on Issandast puhanud. ".

Nagu näete, mõistetakse selles monumendis osaduse keelamist sünnituse ja menstruatsiooni ajal hukka ja tõlgendatakse seda erinevate juudi riituste läbiviimisel, näiteks rüvedate kirstude, surnute luude puudutuse jälgimisel jne. Lõikes 27 nimetatakse seda keeldu üsna jäigalt: "rumalate inimeste tühi ja mõttetu leiutis".

Sellega seoses tõstatub küsimus kristluse seostest Vana Testamendi ebapuhtusega. Vanas Testamendis on üldtuntud füsioloogiliste protsesside puhastamatuse kohta teada arvukalt ja üsna keerukaid määrusi (3Ms 15, 19, 25) ning teatud tüüpi toitu, surnukehi ja teatud haigusi (näiteks 2.Moosese 10, 10–15; Leo) käsitlevad määrused. 11, 24-38 ja paljud teised.), Lähtudes hõimuelu olulisest (olulisest) ebapuhtusest, vastavalt selle füsioloogilisele küljele..

Muistses kristlikus kirjanduses leiame mitmesuguseid seletusi Vana Testamendi ettekirjutuste päritolule abielu rüveduse kohta. Üsna sageli seletavad kristlikud kirjanikud neid ettekirjutusi kõlbeliste või kasvatuslike eesmärkidega (näiteks väljendab Alexandria Clement ideed, et Vana Testament nõuab teatud protsesside järel suplemist mitte sellepärast, et nad neid jälestaksid, vaid et see ennustaks ristimisel teist vanni [7])..

Teisest küljest on selliste ettekirjutuste kohta sageli hügieeniliste motiividega seletusi, näiteks usuvad eespool viidatud apostellikud otsused, et Vana Testament kuulutab naised teatud perioodil roojaseks segama nende suhtlust meestega, kuna sel ajal eostatud järglased võivad olla valusad. Seda seletust leidub ka Didascalia's, Cyruse, Isidore ja Diodoruse Theodorite'is [8]. Õnnis Theodoret kirjutab, et "ta peab laskuma seaduse tahtesse. Sest ta õpetab sageli ühe asemel teist. Sest kui see, kes sünnitas, on roojane, siis roojane ja südantlõhestav. Seetõttu arvan, et seadus käsib emal rahuneda, kui palju tööd teha ja julmi piinu kannatada. Kuid kui ta just sellise käsu annaks, ei suudaks abikaasad oma himu ohjeldada; teades, et see, kes sünnitas, on rüve, juhivad nad osadusi, nii et ebapuhtust neile ei edastata. Niisiis kustutab sõna rüvedus soovi sõnaga "[9]..

Kuid sel juhul ei ole meie jaoks oluline mitte Vana Testamendi ettekirjutuste päritolu hõimuelu rüveduse kohta, vaid üksnes kahe sätte kehtestamine: esiteks, et Vana Testament ei muudaks seda lisandit isiklikust patususest sõltuvaks, ja teiseks, et iidne kristlik skript, selgitades Vana Testamendi ettekirjutused, mis on võõrad mõttele võimaliku olulise või olulise lisandi olemasolu kohta.

Kristlus lükkab ümber surma võiduõpetuse ja Vana Testamendi arusaama inimese loomulike eritiste sisuliseks rüvedusest tagasilükkamise osas Vana Testamendi ebapuhtuse õpetuse. Kristus kuulutab kõik need ettekirjutused inimlikuks, rikub neid ise ja laseb seda teha ka oma apostlitel (Matteuse 15, 1-20; Markuse 7, 2–5; Luuka 11, 38–41; Johannese 3, 25 jne).. Apostel Paulus eitab Kristusele viidates kategooriliselt objektiivse ebapuhtuse olemasolu võimalust. Ma tean ja usun Issandasse Jeesusesse, et iseenesest pole midagi roojast, ”kirjutab ta roomlastele (14, 14; vrd Apostlite teod 10, 14-15). Lisandite õpetuse allikas on puhtalt inimlik, subjektiivne - inimese arvamus, kujutlusvõime, mis aga ei ole ükskõikne ja tuleb arvestada sellega: "rüve on ainult see, kes kummardab midagi roojast" (Ibid.).

Seetõttu täidavad apostlid ühelt poolt ebapuhtuse eelarvamuste levikut ja karda kiusatust (Rm 14, 20), mõnikord täidavad nad ise mõned puhastusjuhised (Ap 21, 24-26) ja teiselt poolt võtavad meetmeid, et selle eelarvamuse likvideerimine, nii manitsuste vormis tema kirjades (Rm 14, 14-20; 1Kr 6, 13; veerg 2, 20-22 jt) kui ka lepitava resolutsiooni vormis (Apostlite teod 15), 29; ke: 21, 25).

Kui eitada ebapuhtust üldiselt, siis ei käsitle Uus Testament konkreetsemalt patrimoniaalsete protsesside ebapuhtuse küsimust, nii et see küsimus on juba lahendatud apostelliku aja monumentide abil ja lahendatakse, nagu nägime, järelduse vormis üldisest konkreetsest: kui kristliku õpetuse kohaselt puudub füsioloogiline ebapuhtus, siis suguharu elus pole lisandit. Kaudselt näitab seda asjaolu, et järgides seda seisukohta, lubas kirik iidsetel aegadel naistel sama tasuta sissepääsu altarile kui mehed [10].

Lisaks on vaja tsiteerida Püha Johannese Krüstoomi sõnu naise perioodilise rüvetatuse kohta, et “see pole tegelikult ei patt ega ebapuhtus”, kuna Theodore Cyruse sõnul pole kõik loodusega juhtuv roojane, vaid rüve on ainult tahe pattu teha: "Sellest nähtub, et miski pole roojane; vaid Jumal nimetas ühte roojaseks ja teist puhtaks erilisel põhjusel... Kuid ka sellest teame, mis patt on kuri, sest see põhjustab tõelist rüvetamist" [11]..

Süürlane Efraim tõlgendab ka apostellike dekreetide vaimus evangeeliumi episoodi koos “veritseva naisega”:

"See, kes tuli tema juurde inimesena, tundis temas inimloomuse puudutust; aga see, kes tuli Jumala juurde, leidis temast ahastuse, mis parandas tema kurbusi. Temalt tulnud vägi saadeti ja puudutas rüvetatud emakat. nii et ta ise ei olnud rüvetatud. Samamoodi ei rüüstanud Tema jumalust pühitsetud üsas elamine. Neitsi oli seaduslik ja lisaks seadusele ka püham kui see naine, kes oli oma veretüdimuse pärast halvustatud. komistuskiviks, öeldes: ta ei tunne seadusi, sest naine, kes seaduse järgi on rüve, puudutas Teda ja Ta ei lükanud teda ümber... Puhtus pole olemas, välja arvatud see, et ta laimab vabaduse elu "[12]..

Kui me pöördume kanooniliste ja patristlike monumentide juurest moodsamate monumentide (XVI – XVIII sajand) poole, näeme, et need on Vana Testamendi hõimuelu vaate jaoks soodsamad kui Uus-Testament. Näiteks leiame Suurest Trebnikust mitmeid palveid patrimoniaalsete nähtustega seotud saastumisest vabanemiseks. Sellised on: “Naise palved abikaasa esimesel sünnipäeval”, “Palve siilis abikaasa mälestamiseks kaheksandal päeval”, “Palve ema naisele neljal lapsel neli päeva”, “Palve naisele, heidab poisi alati välja”, “Palve unenäos kiusatuse eest”. Nendes korrapärastes jadades, justkui naastes Vana Testamendi ebapuhtuse mõistmise juurde, peavad palve autorid lisaks puerperale ka iseennast, aga ka neid, kes teda rüvega puudutavad, ta ise on kuni nelikümmend päeva ja tal pole lubatud osadust vastu võtta. Siin on terve rida palveid, mis on saadud rüvetamisest loomade poolt, keda Vanas Testamendis pühitseti lohatuks, vett, veini, õli, nisuanumat ja halba looma söönud isikut [13].

Sellele Vana Testamendi positsioonile tuginedes kuulutavad kõikvõimalike tulevaste preestrite käsiraamatute ja suuniste autorid naist tänapäeval sisuliselt roojaseks ja selle alusel keelavad nad tal kasutada sakramente, kohaldada ikoone, võtta vastu kirikuarmu ja isegi minna lihtsalt templisse:

"Pruut, kes on sünnitusjärgse puhastuse perioodil ja kes pole palvet" neljakümnendal päeval "vastu võtnud, ei saa mitte ainult siseneda pühadesse sakramentidesse, vaid ei saa ka templisse siseneda. Sama kehtib ka rüvedate (füsioloogiliste) pruutide kohta. mõnel erandlikel asjaoludel on abielu sõlmimine või selle kaotamine karjase otsustada "[14].

Kaasaegne kirikupraktika maalib tavaliselt pisut teistsuguse pildi. Piiskopkonna administratsioonis ja kogudustes töötavaid naisi ei kavandata tööle ilmumiseks sõltuvalt nende füsioloogilistest tsüklitest. Paljudes seminaride regent- ja ikoonimaalimisosakondades ei peeta kriitiliste päevade saabumist ka heaks põhjuseks tundide, laulude või jumalateenistuste ärajäämiseks. Diakon Andrei Kuraev peab seda naiselike hügieenitoodete kättesaadavuse ja laialdase kasutamise tagajärjeks: "Toimunud on hügieeniline revolutsioon. Varasematel sajanditel polnud hinge ega aluspesu. Kuid kirikus pole kohta veristele metastele. Pluss, vabandage mind, haista (neljandas sajandil nihutas Egiptuse püha Makarius prohvet Jesaja sõnu: "Ja kogu teie õigus on nagu naise kaltsud menstruatsiooni ajal" [15]) ".

Serbia patriarh Pavel ütleb sama: "Hiljem jõudis kohale, et naised ei tohiks selles osariigis kirikusse tulla... Võib-olla lõhna tõttu, mis eraldab puhastusainet lagunemisel." Patriarh Pavel järeldab, et "naise igakuine puhastamine ei muuda teda rituaalselt, palvemeelselt roojaseks. See lisand on ainult füüsiline, kehaline ja ka teistest organitest väljutatav. Lisaks, kuna tänapäevased hügieenitooted võivad tõhusalt ära hoida juhuslikku verejooksu. tempel on roojane, kuna need võivad neutraliseerida verejooksust tekkiva lõhna, ja usume, et siinpool pole kahtlust, et naine võib igakuise puhastuse ajal vajaliku hoolduse ja hügieenimeetmete abil tulla kirikusse, suudelda ikoone, võtta antidorfi ja õnnistatud vett, samuti osaleda laulmisel. " Hoolimata sellest teoloogilisest järeldusest peab patriarh Pavel armulaua suhtes ranget arvamust: "Ta ei saanud selles olekus ristitud ega ka ristimata, kuid ta võis olla osaduses ja saada ristitud surmaga lõppenud haiguses" [16]..

Järeldus.

Kokkuvõtlikult võib järeldada, et menstruatsiooni ajal ja sünnitusjärgsel perioodil pole naiste osaduses olulisi, dogmaatilisi ega kanoonilisi takistusi, seda enam võib öelda kiriku külastamise, ikoonide suudlemise või antidorfi võtmise kohta. Selle piirkonna keelud pärinevad juudi seaduse Vana Testamendi traditsioonidest, millel pole midagi pistmist kristlusega. Esimene apostellik nõukogu otsustas, et „Püha Vaimu jaoks on see vajalik ja me ei pea teid enam koormata kui seda vajalikku: hoiduma ohverdamisest ja verest ning kägistamisest ja hoorusest ning mitte tegema teistele seda, mida te ei soovi. Seda jälgides, teil läheb hästi. Ole terve "(Apostlite teod 15, 28–29). Kahjuks mõjutas paljude kirikujuhtide keelatud poliitikat ajaloos ka usaldusväärsete hügieenitoodete puudus, mille olemasolu võimaldab tänapäeval naistel otsustada osaduse teema, nagu soovitab Rooma paavst suur pühak Grigori Dvoeslov, vastates Inglismaa peapiiskopi Augustinuse küsimusele. (Peame seda nõu oma väikese töö epiloogiks:

"Augustinuse küsimus: kas rasedat saab ristida ja kui ta saab lapse, siis kui kaua võib ta kirikusse siseneda? Ja kui palju päevi võib laps saada püha ristimise armu, et vältida tema võimalikku surma? Ja mis aja pärast ta saab? kas abikaasa võib temaga suhteid luua ja kas ta võib siseneda kirikusse või saada menstruatsiooni ajal püha osadust? Ja kas mees, kellel oli suhe oma naisega, võib kirikusse siseneda või võtta püha osaduse sakramenti enne, kui ta supleb? Kõik need asjad peab tundma nurkade valgustamata inimesi.

Gregorius Suur vastab: Mu vend, ma ei kahtlenud, et küsite minult neid küsimusi, ja ma olin neile juba vastuse valmistanud. Ma ei kahtle, et soovite seda vastust lihtsalt enda mõtete ja ennustuste kinnituseks. Tõepoolest, miks ei saa rasedat ristida, kuna tema rasedus pole kõigeväelise Jumala silmis patune? Lõppude lõpuks, kui meie esiisad patustasid paradiisis, kaotasid nad surematuse, mille neile oli andnud Jumal, kuid Issand ei soovinud, et see patt hävitaks kogu inimkonna. Võttes meelt surematuse oma üleastumise eest, jättis Ta ta paljunemiseks mehelikuks. Miks peaks see, mille Jumal ise inimesele kinkis, takistama teda vastu võtmast püha ristimise armu? Oleks äärmiselt mõistlik muuta see sakrament sõltuvaks sarnasest põhjusest, tühistades igasugune süü..

Mitu päeva võib naine pärast sünnitust kirikusse siseneda? Vanast Testamendist teate, et ta peaks sellest hoiduma kolmkümmend kolm päeva, kui tal oli poiss, ja kuuskümmend kuus päeva, kui tüdruk sündis (3. Moosese 12: 4-5). Seda tuleks mõista erinevalt. Lõppude lõpuks, kui ta oleks vähemalt tund pärast sünnitust kogudusse astunud, et Issandat tänada, poleks ta pattu teinud; Sest liha naudingud, aga mitte selle piinad, on patused. Vahekord toimub mõnuga ja sünnitus toimub ahastuses, seetõttu öeldi emale esimesele: "Sa sünnitad haiguse korral." Kui keelame sünnitanud naisel kirikusse siseneda, loeme tema sündi patu karistuseks.

Miski ei tohiks takistada teil ristimast ka sünnitanud naist või tema last, kui teda ähvardab surm, isegi kui see oli just tema sünnituse ja tema sünnihetkel. Sest kui püha sakramendi armu antakse võrdselt kõigile elavatele ja tervetele, siis seda enam, et on vaja seda kohe anda neile, keda ähvardab surm, kartuses, et oodates mugavamat aega ülestõusmise sakramendi ettevalmistamiseks, ei pruugi me üldse lubada, et nende hing taas üles tõuseb..

Naisel ei tohiks olla keelatud menstruatsiooni ajal kirikusse sisenemine, sest te ei saa teda süüdistada selles, mis on antud loodusest ja mille pärast ta oma tahte vastu kannatab. Lõppude lõpuks, me teame, et veritsemise käes vaevlev naine tuli üles Issanda taha ja puudutas oma rõiva serva ning vaev lahkus temast kohe (Matteuse 9; 20) [17]. Miks ei saa naine menstruatsiooni ajal siseneda Issanda kirikusse, kui verejooksuga võib ta puutuda kokku Issanda riietega ja saada tervenemist. Kuna naisel, kes oli ebasõbralikkuses puudutanud Issanda riideid, oli tema julgus õigustatud, siis miks ei lubatud üksi lubada kõikidele naistele, kes kannatasid oma loomuse nõrkuse all?

Samuti pole sel ajal võimatu keelata naisel vastu võtta püha osaduse sakramenti. Kui naine ei julge teda suure aupaklikkusega vastu võtta, on see kiiduväärt; kuid nõustudes sellega, ei tee ta pattu. Ja menstruatsioon naistel ei ole patune, sest need on pärit nende olemusest. Pakkuge naistele oma arusaamu ja kui nad ei julge menstruatsiooni ajal läheneda Issanda liha ja vere müsteeriumile, kiida neid vagaduse eest. Kui nad aga on jumalakartliku eluga harjunud, tahavad nad seda sakramenti vastu võtta, ei tohiks nad, nagu me ütlesime, takistada neid seda tegemast. Kui vanas Testamendis peetakse silmas väliseid asjaolusid, siis uues Testamendis pööratakse põhitähelepanu mitte sellele, mis on väljaspool, vaid sellele, mis on sees, ja karistust rakendatakse suurema ettevaatusega... Kuna ükski toit ei riku seda, kelle hing pole korruptsiooni all, siis miks peaks seda kaaluma mis on rüve, sest naise puhas hing tuleb tema loomusest? "[18].

[1] Selline arvamus on selgelt vastuolus (seadused 15.29 ja 21.25)

[2] Siin näeme isa Andrei suurt rangust, isegi tavalise kihelkonnapraktikaga võrreldes